地方性詩歌的生態拓展
——論哨兵詩歌的生態書寫

2021-11-11 23:51:35汪樹東

新文學評論 2021年2期

關鍵詞：生態

□ 汪樹東

哨兵詩歌在當代漢語詩壇上占有一席之地，個性鮮明，辨識度較高，頗得讀者和詩歌評論家的好評。關鍵在于，他曾長期居住于湖北洪湖，大部分詩歌都圍繞著洪湖的自然方物、人世滄桑展開，自然意象密集，人生感喟深沉，語調沉郁，多采用敘事性手法，被詩歌評論家視為地方性詩歌的代表。但我們若能夠從生態批評視角來審視哨兵的三部詩集《江湖志》《清水堡》和《蓑羽鶴》，我們可以看出，哨兵是極富生態意識的詩人，他對現代文明造成的生態危機憂心如焚，親近自然，敬畏自然，渴望融入自然，體驗生命的美妙境界。在詩歌《秋日札記》中，哨兵寫道：“大隱隱于野。寫作/ 讓我過上了禽獸一樣的日子。/ 在洪湖濕地。我可能是一只白鸛/ 可能是黑臉琵鷺，也有可能是五步蝮蛇，/ 是蠢獾……哦，面對自然，/ 我以人言為恥，拒絕書寫、表達?！背Ｑ缘来箅[隱于市，但是哨兵說大隱隱于野，擺明了對城市的拒絕姿態與對鄉村、大自然的熱衷之情。至于他說過上了禽獸的日子，并不是道德的貶義，而是理想的呈現，是價值的生成，意味著野性、自然、生態，也意味著拒絕文明的虛偽和虛無，返本歸根，與道同在。老子曾說道隱無名，大自然拒絕人言、書寫和表達，哨兵要寫詩，當然需要人言與表達，要代替那些受傷的自然生命發出吶喊，呼吁人們尊重自然，重建人與自然的和諧。

一、地方性的生態危機和生態憂思

洪湖是全國第七大淡水湖，湖北省第一大湖泊，原為長江沖毀堤壩沉積而成，清朝初年面積最大時曾達749平方公里，20世紀50年代曾大規模圍湖造田，使面積銳減至348平方公里左右，目前大致穩定于此面積。該湖動物植物種類繁多，生機勃勃，是中國生態系統保存較好、水質唯一整體達到二類標準的大型淡水湖泊，也是我國重要的濕地自然保護區，被譽為“湖北之腎”。但是在20世紀80年代至21世紀初期，洪湖曾遭遇嚴峻的生態破壞，主要是周邊工廠、城市大量排放生產、生活污水，大面積的圍網養殖造成水體富營養化，野生動植物日益減少，大量獵殺野生動物也導致了生態環境的惡化。

對于洪湖的這種生態危機，詩人哨兵非常敏感，以詩歌形式表達了他的生態憂思。他的長詩《水立方》曾這樣歌詠洪湖，“水立方兮，洪湖/ 這天賜的水玉——透明 / 莊重，圓潤。世界 / 炫目兮，乃詩歌 / 吾命……”。洪湖被詩人視為一塊透明、圓潤的水玉，使得世界炫目，促使詩歌誕生，由此可見洪湖之美。但現實中，洪湖正遭到可怕的生態侵蝕：“這塊可以同時望見 / 湖中春秋的濕地，曾是眾鳥和我的 / 出生地，但現在，卻只是圈養者 / 與縣城中年人共同開掘的魚池—— / 重型挖泥船轟隆隆兮，漁村恍如 / 戰國，已成回憶和欲望的集散地。葦根浮水 / 皎白，仿佛古楚無處安放的 / 斷腸。”所謂圈養者，就是那些一度把洪湖的70%湖面用網圍住的水產養殖戶，而詩歌中的縣城中年人應該是試圖把百里洪湖改造成養殖場的投資者。對于這些人來說，無論是洪湖，還是洪湖的動植物，本來就沒有任何價值，只有當它們被轉換為可計數的金錢時才有價值，所以他們不會在乎洪湖的生態環境，不會在乎那些水鳥、葦草的生死。而在詩人看來，那紛飛的禽鳥，那水下草原般的水生植物，還有洪湖的原生態都具有價值，因此他才對重型挖泥船肆意挖掘洪湖感到憤慨，看到被挖出的葦根感到悲傷。

可以說，現代城市生活具有強大的自我復制功能，作為弱勢的鄉村幾乎沒有抵擋城市生活方式殖民的力量，有些時候甚至抵擋的意愿都無法生成。越來越多的鄉村人涌入城市，與大自然為敵；沒有涌入城市的鄉村人就會像哨兵的長詩《水立方》所描繪的圈養者、縣城中年人一樣，主動把鄉村、把洪湖及其濕地變成城市生活方式的殖民地，肆無忌憚地掠奪其自然資源，破壞其自然環境。因此《水立方》中的“申：形體漸滅”一節中就寫到洪湖縣城和漁村交匯地的污染問題，那里的護城河塞滿了塑料垃圾袋、工廠排污暗管、小動物腐尸，“人民，早已遺棄朝飲墜露/ 夕餐落英的古楚風俗，只需 / 與小販和糖果 / 交易，需要小甜蜜和噱頭 / 自娛……”?！俺媺嬄?，夕餐落英”的古楚風俗展示的是前現代人與大自然和諧相處的完美圖景，而紊亂的現代生活卻只關注生存的物質需要，不關注更為宏大的自然生態，因此顯得極其丑陋鄙俗。當然，更為丑陋的，是現代人無視自然生命內在價值的人類中心主義態度。例如在《水立方》的“酉：重歸太初”一節中，哨兵寫道：“但在茶壇 / 在世界的核心—— / 春秋代序，萬物 / 不服從生物學和植物學，只服從 / 楚地的政治經濟學：一紙有關土地 / 拍賣的合同，有關消亡與 / 速朽的書，如千年前的滅楚 / 密謀和盟約。而那些 / 三代世居孤島的原住民 / 睡蓮的窮親戚 / 常候鳥，已服從 / 縣城經濟學—— / 偷獵中華秋沙鴨 / 烹白琵鷺 / 按世界的口味 / 廚藝，變成水禽的 / 世仇。”所謂土地拍賣，就是把洪湖及其濕地的使用權拍賣給私人老板，任由他們去開發，或建養殖場，或修度假村，只為錢財密謀。至于那些貧窮的原住民，就偷獵中華秋沙鴨、白琵鷺。中華秋沙鴨、白琵鷺都是瀕危水鳥，也是國家法律保護動物，當那些洪湖原住民鋌而走險，不惜觸犯法律去獵殺時，他們多么利令智昏啊，多么瘋狂?。‘斎唬@也與國人的受教育水平較低有關，大部分中國人看到像中華秋沙鴨、白琵鷺這樣的水鳥，首先想到的只是如何吃掉它們，而不是欣賞它們的生命之美，保護自然生態的完整性。

消費主義社會早已經建構了不計其數的全球商品供應鏈，把全球各地都籠罩其中，任何地區都不能幸免。那些發達繁華的城市負責提供知識、高科技產品、工業化批量生產的各種商品，而像洪湖這樣的偏遠之地只能負責提供水產品、農產品，把自然資源轉化為商品，加入全球化的商品流通體系中。在咄咄逼人的城市面前，洪湖自然是處于弱勢地位，任人宰割的。詩人哨兵就在詩歌《在子貝淵》中就寫到洪湖的悲苦地位：“趴在洪湖邊的魚行和水產品交易所/ 是我們的 / 而順著鄉村公路拐出去的 / 載重大卡，是你們的 / 拖著野鴨、桂花魚、螃蟹、烏龜 / 和小禽獸，猶如拖著 / 我們的影子，東去武漢 / 或南下廣州，再空運 / 至日本、南韓及世界各地 / 只扔下 / 漁棚 / 和我們 / 困在荒野 / 仿佛世界的垃圾 // 而那水草叢生的洪湖 / 只是一枚綠膽。你們已取走 / 這些：獸性、甜美，在子貝淵 / 在我們的苦楚中”。那一輛輛載重卡車運走了洪湖孕育出來的野鴨、桂花魚、螃蟹和烏龜等，把那萬千生靈簡化為商品、消費品，再簡化為交換中的貨幣數字，這就是消費文明的殘酷！因此詩人說最終留下的魚棚和人好像是垃圾，洪湖好像一枚綠膽，給人品嘗的只有苦楚。也許那些品嘗著洪湖孕育的野鴨、桂花魚、螃蟹和烏龜的消費者，從來就不知道這些自然生靈和洪湖之間的關系。當他們大快朵頤時，洪湖就得不停地交出萬千生靈，超負荷地運轉，直至最終生態崩潰，偃旗息鼓。

霧霾是現代文明造成的空氣污染，主要污染源來自工廠釋放的煙塵、汽車排放的尾氣等。像洪湖這樣工業不是特別發達的地區，應該沒有霧霾。但是覆巢之下，沒有完卵，霧霾也曾一度籠罩洪湖。這讓詩人哨兵百思不得其解。他的《霾：PM2.5之詩》寫道：“沒誰知道霾為什么落在洪湖。但有人找到 / 新詞PM2.5，替換了空氣。在洪湖 / 漢語已無力表達這些：虛無，還有 / 活命的東西。多年前 / 我只是十來歲的少年郎，在湖北 / 眺望南岸，就可以望見岳陽樓 / 矮似村廟，汩羅江細如小溪 / 多年來我一直與古楚和唐宋為鄰 / 住在世界的外面，見山不是山 / 看水不是水。活到現在 / 這把年紀，我怎么可能操心新詞 / PM2.5 呢。而霾 / 又落在洪湖，就算我坐在岸邊 / 像個少年，想把愛過的山水 / 再愛一次。但我已看不見我愛的世界 / 在哪里。在洪湖，我一直在替古人 / 擔憂空氣”。雖然詩人長久生活在洪湖，好像避居世外，可以和大自然、古人交往，但是他和洪湖并不能擺脫霧霾的糾纏。當霧霾籠罩一切時，詩人又該如何面對大自然呢？清潔的空氣，應該是生存最基本的條件，當現代文明制造出霧霾時，這種文明就已經摧毀了人的立身之基礎，那么它又有何繼續存在的理由呢？若現代工業文明、消費文明不向生態文明轉向，人豈不遲早會自毀前程嗎？

二、野生動物的生活史和悲劇命運

除了對洪湖地方性的生態危機深表關注之外，詩人哨兵還非常關注洪湖野生動物的生活史和悲劇命運。翻開他的幾部詩集，讀者可以發現他的許多詩篇都是以洪湖的野生動物為題，例如《洪湖螃蟹的生活史》《水雉》《甲魚》《鱔魚》《蓑羽鶴》等等。哨兵早期的詩歌尚未擺脫人類中心主義的窠臼，對其他自然生命的內在價值尚缺乏足夠的體悟，但是到了《清水堡》《蓑羽鶴》兩部詩集里，哨兵就已經顛覆了人類中心主義的價值觀，建立了眾生平等、敬畏生命的生態倫理，能夠突破物種的藩籬，讓詩意的筆觸在野生動物和人的命運之間自由穿行，抒發出包容萬物的生態大愛。

《有關洪湖的野生動物及其他》一詩可以視為哨兵早期關于洪湖野生動物的代表性作品。從此詩看來，哨兵非常關注洪湖的野生動物，對它們的外貌形態、生活習性較為了解，例如他在詩中提到洪湖共有187種飛禽，還直接描寫了中華秋沙鴨、紅腳鷸、小天鵝和獐雞，又提到洪湖共有30種獸類，以及兩棲綱的大蟾蜍、爬行綱的龜鱉、鯉魚和白鰭豚。哨兵具有難能可貴的生物學知識和精細觀察的科學精神，體現了一個生態詩人的可貴素質。但是他此時尚沒有顛覆人類中心主義的價值立場，會不由自主地以人類的審美標準和功利標準來衡量洪湖的野生動物，例如他寫道：“都是些像狗獾和河鹿樣笨拙 / 丑陋的生靈。這里不出沒敏捷的身影 / 尖銳的牙齒。兩棲綱里唯一只有中華大蟾蜍 / 也叫癩蛤蟆，容貌酷似多年前一部電影里 / 敲鐘的男主角，以麻蚊子和蒼蠅為生。但 / 它的血，可療治夜半驚哭的童年和尿床的頑疾”。說狗獾和河鹿是笨拙丑陋的生靈，明顯就是人類中心主義的審美偏見使然，其實在大自然創造的萬千生靈按照它們自身的標準來衡量肯定不會是笨拙丑陋的。至于說癩蛤蟆容貌丑陋，它的血可以治療人類的某種疾病，無疑也是一種人類中心主義式的審美偏見和功利主義慣性。

當然，詩人哨兵是敏感的，隨著對洪湖更深情的投入，對大自然的體悟更深刻，他很快便超越了人類中心主義的阻隔，建立了眾生平等、尊重自然生命的生態倫理。例如他在《接近黃昏》一詩中寫到接近洪湖的黃昏在沼澤地看到兩窩蛋，“白色光潔是水蛇的，麻褐色是鵪鶉的。/ 作為萬千種細小的生靈，我和它們 / 站在一起，被黃昏注視了 / 整整兩個小時……”。在此，作為人類的一員的“我”沒有高高在上的姿態，而是和水蛇、鵪鶉一樣的萬千種細小的生靈中的一種，眾生平等的意味自然流露。

正是建立了眾生平等、尊重生命的生態倫理，哨兵才會對各種野生動物的悲劇命運感同身受，為它們的不幸吶喊，呼喚人們擺脫人類中心主義的顢頇態度，尊重它們的生命和自由。他在詩歌《夜宿屈原村》中曾寫到自己在秭歸屈原村買下一只小麂子，把它放歸山林。他還說自己并不是人性悲憫和所謂的道德優勢，“我恨這一口/ 杉木籠，被小麂子噬咬 / 磨啃……在我聽來 / 這種吱吱的響聲，如錐 / 堅心，幾乎包涵了這個世界 / 所有的不幸、絕望和哀痛……籠門 / 打開的一瞬，望著那個小家伙 / 幽靈，從面前消失 / 甚至還來不及看我一眼 / 就在山林中隱身，我真希望 / 這頭幼獸，能攀上斷崖、霧嵐 / 和那些我根本無力去登爬的 / 絕境……”。詩人哨兵不愿意看到小麂子在死亡的恐懼中啃咬木籠子的絕望樣子，他不愿意看到其他自然生命被囚禁，被死亡威脅，他希望其他自然生命也能夠享受自由，因此他把小麂子放歸山林，重返大自然。詩人能夠把對自由的珍愛情懷擴展到像小麂子這樣的自然生命身上，可見他早已超越人類中心主義的狹隘。

三、處所意識與自然皈依

處所意識的第一個表現，無疑是對棲居之地的自然生態的熟悉和熱愛。城市人生活在高度標準化、同質化的環境中，和大自然相隔遙遠，因此根本不存在對自然生態的熟悉和熱愛之問題。但是對于哨兵而言，洪湖是他的安身立命之地，也是他的靈魂皈依之所，因此他經常出入洪湖，對當地的人文水文、動植物等生態情況了如指掌。在《有關洪湖的野生動物及其他》一詩中，哨兵曾說洪湖有187種禽類、30種獸類、50億尾鯉魚；在《對洪湖的十二種疑問》一詩中，哨兵則指出洪湖有65種底棲動物、169種浮游動物，其中原生蟲44種、甲殼蟲70種、輪蟲55種；而在《湖中祭祀》一詩中，哨兵又指出洪湖有499種細弱生靈、428種低矮植物。對于哨兵而言，對洪湖動植物種類如數家珍，絕不是賣弄生物學知識，表達的是他對洪湖的殷殷關切之情。