源流與通變

《蟬蛻：寂寞大師孫詒讓和近代變局中的經學家》臆解

黃德海

一 解 題

《蟬蛻》為歷史小說，或從史實，或出虛構，要之不離作者所理解之孫詒讓，書中所言，不必強分何為虛構，何為史實，看成作者心目中完整的孫詒讓形象即可。是書原名“末代大儒孫詒讓”，修改后新題“蟬蛻：寂寞大師孫詒讓和近代變局中的經學家”。不論是“末代”還是“寂寞”，皆屬嘆惋，標示出孫詒讓置身新舊兩造的孤獨彷徨之感——其學其行，在近代大變局中，似乎只有蕭條冷落的命運。

光緒三十二年，父執俞樾辭世，孫詒讓撰挽聯曰：

一代碩師，名當在嘉定高郵而上，方冀耄期集慶，齊算喬松，何因夢兆嗟蛇，讀兩平議遺書，樸學消沉同墜淚；

卅年私淑，愧未列趙商張逸之班，況復父執凋零，半悲宿草，今有神歸化鶴，檢三大憂手墨，余生孤露更吞聲。

挽聯中有對俞樾的學術評價，有兩人的情誼說明，亦復有對其著作的論列，而更見孫詒讓心緒的，是上、下聯中的最后兩句，“樸學消沉同墜淚”，“余生孤露更吞聲”，一面感嘆舊學的零落，一面大生身世之感。說“末代”，說“寂寞”，似乎再恰當也不過了。

對讀俞樾遺言，于古學之消沉，二人感慨相通：

吾一生無所長，惟著書垂五百卷，頗有發前人之所未發，正前人之錯誤者，于遺經不為無功。敝帚千金，竊自珍惜。子孫有顯赫者，務必將吾書全書重刻一版，以傳于世，并將堅潔之紙印十數部，游宦所至，遇有名山勝境，鑿石而納之其中，題其外曰“曲園全藏書”，庶數百年后有好古者，發而出之，俾吾書不泯于世。

除此之外，俞樾的遺言里，有針對當時文化局面的具體之言：

吾家自南莊公以來，世守儒業，然自今日，國家既崇尚西學，則我子孫讀書以外，自宜習西人語言文字，茍有能精通聲、光、化、電之學者，亦佳子弟也。

結合上面“竊自珍惜”一段話，俞樾這里的意思頗為迂曲——是真的鼓勵子孫“習西人語言文字”，“精通聲、光、化、電之學”，以此作為自己對西學的理解？還是意存反諷，化用了《顏氏家訓》里顏之推對齊朝一士大夫的不屑（齊朝一士大夫曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”），表明自己不希望子孫數典忘祖？

如果俞樾是前面的意思，那說明他的思路已經開始與新興思潮有所融合；如果是后面的意思，則悲憤之意大于寂寞之感，仍標示了一種向上可能。俞樾去世之前，曾賦詩云，“又見春秋戰國風”。寫下這句詩的時候，那個講讀經書不輟的垂暮老人，面對著綿延至今的“三千年未有之大變局”，已經看到了古今的變通，他有的，會只是寂寞嗎？

或者來看孫詒讓的《興儒會略例》——

竊謂今日事勢之危，世變之酷，為數千年所未有，中國神明之胄，幾不得齒于人類，似非甄微廣學搜書購器所能支撐。鄙人秉資暗弱，于經世之學，夙未究心。然念家承詩禮，忝列士林，睹此危局，腆然人面，不愿坐視夷滅，竊冀有魁杰之士，勃然奮興，與寰宇同志集成興儒會。大旨合全國各行省四萬萬人為一體，以廣甄人才，厚植群力，志氣搏一，筋節靈通。運會大昌，則蔚起以致中國之隆平；外敵憑陵，則共興以圉異族之獷暴。以尊孔振儒為名，以保華攘夷為實。萬不得已，亦尚可圖劃疆而守。此區區移山填海之微志也。

“天行健，君子以自強不息”，感慨寂寞，終不是儒者的向上一路，于絕大的困境中思所振作，才是儒者的當行本色。以此為標準，沿著此書，略檢孫詒讓之生平學術，參以近代之大變局，看他如何在困局中完成了自己的“蟬蛻”，應該是一件有興味的事情。

二 師 承

孫詒讓（1848-1908），幼名效洙，又名德涵，字仲容，號籀庼居士，浙江瑞安人，世有“晚清經學后殿”，“樸學大師”之譽。著有《周禮正義》、《墨子間詁》、《契文舉例》、《溫州經籍志》、《札迻》等。自小，孫詒讓就隨父孫衣言讀書——

和孫詒谷相比，詒讓其實更像他，好靜嗜讀，小小年紀竟可以在案前坐上三兩個時辰。六年前離家赴京任職，孫衣言一直把襁褓中的詒讓帶在身邊，待他稍長，便親自教習。盡管他可像其他京官那樣，送兒子去國子監念書，但他沒有那樣做。他太愛自己的兒子了，在他眼里，詒讓是一塊未經雕琢的玉石，只有當父親的親自用心才能雕鑿成器。（除特別標明者，以下楷體引文均出《蟬蛻：寂寞大師孫詒讓和近代變局中的經學家》）

《札迻敘》言：“詒讓少受性迂拙，于世事無所解，故唯嗜讀古書。”則孫詒讓天性近于書，“性情對人而言就是命運”，其一生之行跡，多與書相關。所謂“受性迂拙”，能制心一處，免于務多好雜之失。又《周禮正義敘》云：“詒讓自勝衣就傅，先大仆君即授以此經。”又《清儒學案》引《家傳》：“先生少好六藝古文，父乃授以《周官經》。其后為《正義》，自此始。后從父官于江寧，是時德清戴望、海寧唐仁壽、儀征劉壽曾皆治樸學，先生與游，學益進。”此則除其父之身教外，又有朋友間的切磋琢磨，且自主選擇漢儒家法，持之以恒，終而有成。

張之洞雖年長詒讓不過十余歲，卻是詒讓的恩師，他在同治六年任浙江鄉試副考官時，遴選詒讓為正榜舉人，所以今日得見，分外親熱。

張之洞為孫詒讓座師（明、清兩代，舉人、進士稱主考官為座師），對其肯定獨多，一則謂“琴西（孫衣言）前輩之子，經子小學俱用功”，再則謂“經學淹灌，著書滿家，實為當代通儒之冠”，并積極謀求刊印《周禮正義》。孫詒讓對張之洞雖尊重有加，但學問來源與其無關，對其行為也偶有微詞，頗有“吾愛吾師，吾更愛真理”之概：“廣雅（張之洞）師負中外之望，戊戌、己亥兩次改政，師委蛇其間，無所建白，不佞深不謂然，不免腹誹。”“師為大臣，不誼拘引嫌之曲謹，徇將順之小忠。”孫詒讓對張之洞的評價，不涉學術，而是他的大臣身份。張之洞的存在，更重要的是孫詒讓能從他的政治選擇和行為方式中，較為直接和深入地了解當時世界發生的問題，以及當時人思考的解決方案，并對其此后的人生選擇造成影響。

“俞樾可以斷定，對世侄解惑授業而言，沒有任何人能超越你的盡心盡職的父親。”俞樾不容置疑地對孫詒讓說。

上已說明，南皮張之洞為孫詒讓座師，無學問上的承繼關系。俞樾跟孫衣言交好，且熟悉孫詒讓，但二者最終也沒有成為師徒。也就是說，在學術上，孫詒讓除家學外，沒有及門之師，于此，孫詒讓在《答日人館森鴻書》中，談到了自己的特殊認識：“詒讓少耽文史，自顧秉資闇弱，無益時需，故益隤然自廢，恣意瀏覽。久之，略有所窺，則知凡治古學，師今人不若師古人。故詒讓自出家塾，未嘗師事人，而亦不敢抗顏為人師。誠以所治者至淺隘，不欲自欺欺人也。曩者曲園先生于舊學界負眾望，貴國士大夫多著弟子籍，先生于詒讓為父執，其拳拳垂愛，尤逾常人，然亦未嘗奉手請業。蓋以四部古籍具在，善學者自能得師，固不藉標楬師承以相誇炫也。”師承關系的負面，是互為標榜，而其正面，則可能是引人深入堂奧。孫詒讓既棄師承不取，而是直接“尚友古人”，則不妨看其自我確認的師承關系，以見其學術源流。

三 源 流

孫詒讓的學術和事功，有其來于傳統和時代的深深根基。就傳統而言，舉其大端，約略有三。

有清一代出現了清學。清初時，有北派李塨，注重實踐；南派顧炎武，注重經學；南派黃宗羲，注重史學；他們都反對王陽明的空說和玄想，認為心學誤國，主張“經世致用”。清學的全盛期是乾隆、嘉慶年間，產生了以惠棟為代表的吳派和以戴震為代表的皖派，合稱乾嘉學派。乾嘉學派主張走質樸之路，從名物訓詁著手，進而探討古書義理，闡明大義，所以又稱樸學。乾嘉學派把做學問的范圍擴大了，派生出目錄、版本、校勘、輯佚、金石、年代、歷史地理等專門學科。

乾嘉之學為有清一代學術之冠，一度有天下盡歸于此之勢，孫詒讓耳濡目染，自然有得于此。《答日人館森鴻書》嘗言：“我國三代以來，文籍傳者尚多在，為經世治事之學者，覽涉一二，略通大義足矣。若以論乎專家研究，則貴有家法。蓋群經諸子，文義奧衍，非精究聲音訓詁之學不能通其讀……我朝乾嘉以來，此學大盛，如王石臞（念孫）先生及其子文簡公引之之于經、子，段若膺先生玉裁之于文字訓詁，錢竹汀先生大昕、梁曜北先生玉繩之于史，皆專門樸學，擇精語詳，其書咸卓然有功于古籍，而詒讓自志學以來所最服膺者也。”又《札迻》自序謂：“詒讓學識疏谫，于乾嘉諸先生無能為役，然深善王觀察（念之）《讀書雜志》及盧學士（文弨）《群書拾補》，伏案研誦，恒用檢核，間取其義法，以治古書，亦略有所寤。”不過，對乾嘉的整個學術路徑，孫詒讓也有自己的審慎認識：“及其蔽也，則或穿穴形聲，捃摭新異，馮肊改易，以是為非。”乾嘉之學損益校勘，大有功于古籍，然其流弊，則枝辭碎義，忽視整體，末流難免“窮末而置其本，識小而遺其大”之責。

“自《周官經》面世，就面臨無數非難和責罵。爭論首先集中在究竟誰是作者這個問題上，對此從古到今有許多不同的說法。今文經學派不相信此書是周公所作，漢武帝認為此書是孤本，沒有證據可證明是先哲之作，漢儒何休甚至以為這是六國陰謀之書，是偽經。古文經學派則相信此書是周公為了天下太平所制定的經世大法，古時的官制典章都出自此書，而漢儒鄭玄信之尤篤。宋代王安石變法，組織經義局，推崇《周禮》，遭到蘇轍、蘇軾兄弟倆的激烈反對，歐陽修對《周禮》也表示懷疑。但到了現如今，我們乾嘉學派則認為古文經學派的說法最為可信。”詒讓信口說來，滔滔不絕。

清中期以后，乾嘉之學仍占優勢，今文經學因應時事而有復興之勢，古文經學隨之崛起。其間之代表人物，今文經學有廖平、康有為、王闿運、魏源、皮錫瑞等，古文經學則有朱一新、章太炎、劉師培等，人才皆一時之選。孫詒讓雖不是今古之爭風口浪尖上的人物，但無疑站在古文經學的立場，章太炎《瑞安孫先生（詒讓）傷辭》云：“南海康有為作《新學偽經考》，詆古文為劉歆偽書。炳麟素治《左氏春秋》，聞先生治《周官》，皆劉氏學，駁《偽經考》數十事，未就，請于先生。先生曰：‘是當嘩世三數年。’荀卿有言，狂生者不胥時而落。安用辯難？其以自熏勞也。”主今文經學的康有為的話，或許更能說明問題：“先生（孫詒讓）禮學至博，獨步海內，與吾雖有今古文之殊，然不能不嘆服之。”其實自乾嘉上出，追溯至經學成立之因，則所致力由學術而至于經世，偏于今文或偏于古文皆有可能，要在關鍵處的抉擇。而說到經世之志，孫詒讓的學問也自有出處。

“遍求永嘉先賢的著作，以充庫存呀。”詒讓見黃紹箕聽得很認真，便說得詳細起來，“我們永嘉學派的老前輩，都是既善于讀書又著述豐富的人，但歷經宋、元、明、清四個朝代，他們的著作已大多散失殆盡，其中幸存的部分，則流入私人的書庫成為密藏，人間絕少傳本，現在的人往往很難看到。為了搜求先賢遺著，往往靠借鈔私家藏本，提供最多的是歸安陸心源皕宋樓和錢塘丁丙八千卷樓兩家。家父還曾向翁叔平大人求書，得其舊藏四庫副本《許及之集》，鈔錄后，校勘其中錯誤之處，再歸還給翁大人。就這樣日復一日，先后得到永嘉宋代先儒劉安上的《劉給諫集》、劉安節的《劉左史集》四卷、許景衡的《橫堂集》、周行己的《浮沚集》、薛季宣的《浪語集》、許及之的《涉齋集》、葉適的《習學記言》和《水心文集》、戴栩的《浣川集》、劉黻的《蒙川遺稿》等。后來選其中七種，加上葉適的《水心別集》、陳傅良的《止齋文集》、劉季仲的《竹軒雜著》、王致遠的《開嬉德安守城錄》，以及本朝谷誠的《谷艾園文稿》、孫希旦的《禮記集解》和《尚書顧命解》、方成圭的《集韻考正》，命我校勘后編成《永嘉叢書》。”

《蟬蛻》中簡略概括過永嘉學派：“由溫州經學家們創建，宋代周行已、薛季宣時初露端倪，到陳傅良、葉適時根深葉茂。宋代儒學，程朱學派和陸王學派占統治地位，永嘉學派別具一格，主張經世致用，與程朱學派和陸王學派形成三足鼎立之勢。”于此派，孫詒讓幼承家學，孫延釗《孫衣言孫詒讓父子年譜》中稱：“時衣言方欲以經制之學，融貫漢宋，通其區畛，而以永嘉先儒治《周官經》特為精詳，大抵闡明制度，窮極治本，不徒以釋名辨物為事，亦非空談經世者可比。因于四子書外，先授詒讓以此經，藉為研究薛、陳諸家學術之基本。”孫詒讓代其父所作《艮齋<浪語集>后敘》云：“南北宋之間，吾鄉學派，元豐九先生昌之，鄭敷文（伯熊）、薛右史（季宣）庚之。敷文之學，出于周博士行己，接鄉先生治傳。右史之學，出于胡文定公安國。師法雖不同，而導源伊、洛（二程），流派則一。故其學類皆通經學古，可施于世用。永嘉經制之儒，所以能綜經義治事之全者，諸先生為之導也。”孫詒讓本人對永嘉先賢心向往之，《答陳子珊書》謂：“竊謂有宋一代，當以薛季宣、陳傅良兩先生為大師，而薛之博奧，陳之釀雅，則又各擅其長，莫能相尚。”耳濡目染，浸淫其間，永嘉學派通經致用之義，孫詒讓所取甚多，其后之種種事功，得益于此者也甚夥。日后溫州以商業名世，或也與此有關？而在這個經世的思路，在學術淵源上，恐怕也啟發了孫詒讓的接觸西學。

這《海國圖志》中的文章，也不是篇篇都使詒讓憋氣的，其中的《籌海篇》，便是詒讓倍感興趣百讀不厭的。對魏源提出的“以我之長，削敵之短”的主張，詒讓十分贊同。“守外洋不如守海口，守海口不如守內河”，“調客兵不如練水兵，調水師不如練水勇”，詒讓更視其為真知灼見。如果此次法國軍艦來犯，用魏源的計策治之，那蠻夷雖船堅炮厲，但遠離后方，供應不濟，我方以逸待勞，在飛云江中與敵周旋，不怕打不贏他們呢。

自萬歷十年（1582）利瑪竇進中國，對敏感的中國學人來說，對西方的認識已經是迫在眉睫的需要。孫詒讓于西學認識稍晚，不過困學有得，也有其獨造之處。《沈儷崑<富強芻議>敘》言其愛讀西書之過程：“余少耽雅詁，矻矻治經生之業，中年以后，悕念時艱，始稍涉論治之書，雖廩資弱，不足以窺其精眇，而每覯時賢精論，即復欽喜玩繹，寄以自藥頑鈍。”《鎮海葉君家傳》則言其關注之方向：“余少治章句之學，迂拙不解治生，于質力聚散、幾何盈虛之理多相統貫，中土古籍所謂聞也。”《孫衣言孫詒讓父子年譜》則有其讀諸西學之情狀：“光緒十一年春，詒讓閱大字刊本徐繼畬《瀛寰志略》十卷，有箋記十七條，最后一條附注‘已酉二月’四字。閱古微堂重刊本魏源《海國圖志》百卷，隨手識記于冊中，朱墨筆凡得一百三十余條，中有附注年月者。又閱海山仙館刊本外人新譯《地理備考》十卷，及上海制造局刊本外人新譯《海道圖說》十五卷、《長江圖說》三卷，各于卷尾記明時日。”斯情斯景，有其不得已，也有其主動選擇的成分在內。既知孫詒讓生平與學術源流，然后觀其成就與事功，差不多可以怡然理順。

四 學 術

孫詒讓以學術為世所重，其最要者有二，曰《周禮正義》，曰《墨子間詁》。

從同治十二年起，詒讓開始著手撰寫《周禮正義》。他歷時六年編篡了《周官正義長編》，完成資料準備工作。隨后，著手著述《周禮正義》的初稿《周官正義》，其間歷時十一年，《周官正義》完稿已是光緒十五年。

是書撰述之由，《周禮正義敘》曰：“詒讓自勝衣就傅，先太仆君即授以此經，而以鄭注簡奧，賈疏疏略，未能盡通也。既長，略窺漢儒治經家法，乃以《爾雅》、《說文》正其詁訓，以《禮經》、《大小戴記》證其制度，研撣累載，于經注微言，略有所寤。竊思我朝經術昌明，諸經咸有新疏，斯經不宜獨闕。遂博采漢唐宋以來，迄于乾嘉諸經儒舊詁，參互證繹，以發鄭注之淵奧，裨賈疏之遺闕。”《敘》復言此書之得失：“廿年以來，稿草屢易，最后迻錄為此本。其于古義古制，疏通證明，校之舊疏為略詳矣。至于周公致太平之跡，宋、元諸儒所論多閎侈，而駢拇枝指，未盡楬其精要……故略引其耑，而不敢馳騁其說，覬學者深思而自得之。”對此書的評價，章太炎《孫詒讓傳》謂：“古今言《周禮》者，莫能先也。”梁啟超《清代學者整理舊學之總成績》言：“清代經學家最后的一部書，也是最好的一部書。”前人對其成績，主要局限在乾嘉范圍，而孫詒讓之意，或不止此。《敘》之末尾，意思一轉，感嘆時代之亟變，又申此書之意義，則以由對學術的確認而轉為體認古今之通變：“俾知為治之跡，古今不相襲，而政教則固百世以俟圣人而不惑者。世之君子，有能通天人之故，明治亂之原者，儻取此經而宣究其說，由古義古制，以通政教之閎意眇恉，理董而講貫之，別為專書，發揮旁通，以俟后圣，而或以不佞此書為之擁蔧先導，則私心所企望而旦莫遇之者與。”

平生所著，除了《周禮正義》，詒讓最看中的莫過于《墨子間詁》。初稿是趕在光緒癸巳年初冬寫完的，為的是《墨子》成書于周安王十四年，那年也是癸巳年，西歷為公元前388年。次年夏天，出資讓蘇州毛翼庭付印三百本，因為是用木活字排版的，便借用清宮說法，稱作聚珍版。今年甲辰，距甲午印行聚珍本《墨子間詁》時隔十年，重校《墨子間詁》，是為精益求精。

墨子之學，至有清一代幾成絕學，孫詒讓《墨子后語小敘》：“墨子之學，亡于秦季，故墨子遺事，在西漢時已莫得其詳。太史公述其父談《論六家要旨》，尊儒而宗道，墨蓋非其所憙，故《史記》攟采極博，于先秦諸子，自儒家外，老、莊、韓、呂、蘇、張、孫、吳之倫，皆論列言行為傳，唯于墨子，則僅于孟荀傳末，附綴姓名，尚不能質定其時代，遑論行事……去史公又幾二千年，周秦故書雅記百無一存，而七十一篇亦復書缺有間，征討之難，不翅倍徙。”王煥鑣《墨子校釋·前言》曰：“清代末造，異族交侵，有識者漸諗儒術不足以拯危亡，乃轉而游心于諸子群言與夫西方學術，墨子由晦而稍顯，時使然也。”奕調甫（1932年作）《二十年來之墨學》中云：“《墨子》書自漢以來，已不甚顯聞于世。宋元而后，益弗見于學人之口。獨至晚近二十年中，家傳戶誦，幾如往日之讀經，而其抑儒揚墨之談，亦盡破除圣門道統之見。”而這個家傳戶誦的基礎，則是孫詒讓在前人基礎上的集大成之作《墨子間詁》。孫詒讓自謂：“覃思十年，略通其誼；凡所發正，咸具于注。世有成學治古文者，儻更宣究其恉，俾二千年古子釐然復其舊觀，斯亦達士之所樂聞與。”梁啟超《中國近三百年學術史》更是將其與近代墨學復興直接關聯：“孫仲容覃思十年，集諸家說，斷以己所心得，成《墨子間詁》十四卷……俞蔭甫（樾）序之，謂其‘自有《墨子》以來，未有此書’。誠哉然也！……蓋自此書出，然后《墨子》人人可讀。現代墨學復活，全由此書導之。”

在這兩個月中，詒讓施盡渾身解術，破解甲骨文字共一百八十五個。用金文與《說文》，考釋甲骨文字形；憑《禮儀》等經書，考證甲骨文字形；又將甲骨文字意，對比卜辭內容，以文義考證甲骨文字義；論定甲骨文字，像形字多，字形不固定；論證甲骨文，出于商、周之間。凡此種種，分兩卷十篇，共五萬字。上卷為《日月》《貞卜》《鬼神》《卜人》《官氏》《方國》《典禮》八篇；下卷為《文字》《雜例》二篇。書名，取為《契文舉例》。

除以上二書，并此處所言《契文舉例》，據2009年出版的《孫詒讓全集》，其著作或自定，或后人編定者，另有《札迻》、《荀子校勘記》、《商子校本》、《大戴禮記斠補》、《周書斠補》、《尚書駢枝》、《九旗古誼述四種》、《周禮政要》、《籀庼述林》、《溫州經籍志》、《漢石記目錄》、《溫州古甓記》、《漢晉經籍錄目》、《商周彝器釋文》、《名原》、《古籀余論》、《古籀拾遺》、《永嘉瑞安石刻文字》、《東甌金石志》、《六歷甄微》、《周易乾鑿度殷術》、《亭林先生集外詩》、《十三經注疏校記》、《籀庼遺著輯存》、《籀庼遺文》等，在經學、史學、諸子學、文字學、考據學、校勘學等方面都有突出的成績，章太炎謂其“治六藝，旁墨氏，其精專足以摩姬漢，三百年絕等雙矣”，絕非虛譽。

五 通 變

無論已經在舊學上取得了多么驚人的成績，一個滿腹詩書的近代人，不得不面對的事實是“三千年未有之大變局”，周漢以來的所有學問，都必須通變以通過時代嚴苛的檢驗。

盛宣懷和費念慈建議，《周禮政要》的體例可采用以《周禮》為綱，結合西政且指出西政源于中國，最后提出變革陋政的方案，詒讓覺得很有道理。盛宣懷和費念慈希望《周禮政要》以古文經學貫穿始終，用來推行新政治理天下，掃除康有為以今文經變法的歪理邪說，詒讓感到正合自己的意思。盛宣懷還提出，《周禮政要》完成后，他愿出資刻印《周禮正義》作為答謝。費念慈在信中還說“生平最欽服仲容先生”。想到終于有人重視《周禮》，并欲以《周禮》推行新政，詒讓心潮澎湃，難以抑制，當下命倚梅備好紙墨，揮筆著述。

《周禮正義敘》中，孫詒讓已有通變之思路。“彼夫政教之閎意眇恉，固將貫百王而不敝，而豈有古今之異哉！”此通古今之變；“今泰西之強國，其為治非嘗稽核于周公、成王之典法也。而其所為政教者，務博議而廣學，以臮通道路，嚴追胥，化土物卝之屬，咸與此經冥符而遙契。”此則通中西之變。“蓋政教修明，則以致富強，若操左契。固寰宇之通理，放之四海而皆準者，此又古政教必可行于今者之明效大驗也。”此則越古今中外各具體之事而上，抽象成可以不斷變化的政教系統，欲其放諸四海而可供參校，不妨比較西方所謂“言辭的城邦”。至《周禮政要》，則其義更著，融古今中西為一、切于實用之心，在在可見：“中國變法之議，權輿于甲午，而極盛于戊戌。蓋詭變而中阻，政法未更，而中西新故之辯，舛馳異趣，已不勝其嘩聒……辛丑夏，天子眷念時艱，重議更法，友人以余嘗治《周禮》，屬捃摭其與西政合者，甄緝之以備采擇，此非欲標揭古經以自張其虛憍而飾其窳敗也，夫亦明中西新政之無異軌，俾迂固之士廢然自返，無所騰其喙焉。”

父親，德涵知道您的心意，您囑咐我，盡快把《墨子間詁》印行流傳，向國人宣講《墨子》強本節用、兼愛非攻的要義，學習墨子傳授給我們的兵法，掌握墨子教授給我們的技藝，告示國人技藝本出自華夏，告訴國人習西學而不忘中源。

《墨子·魯問篇》：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方之君，子則將先語？’子墨子曰：‘凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。’”所思所作，以務為先，非徒炫文字也。孫詒讓深明此義，故有言曰：“（墨子）身丁戰國之初，感悕于獷暴淫侈之政，故其言諄復深切，務陳古以剴今……其用心篤厚，勇于振世救敝，殆非韓、呂諸子之倫也。”前已言此書與近代墨學復興有關，而此復興，非只墨子研究，流風所被，有從墨子之行者。譚嗣同《仁學·自序》云：“吾自少至壯……私懷墨子摩頂放踵之志矣。”《與唐紱丞書》又曰：“自惟年來挾一摩頂放踵之志，抱持公理平等諸說，長號索偶，百計以求伸，至為墨翟、禽滑厘之徒之強聒不舍。”而后魯迅與周作人，一者在《故事新編》中標舉禹墨俠精神，一者“道義之事功化”的主張與禹墨大有關系。如此，則墨學之復興并不只是書齋中的學問，而是經過近現代有志者的損益變通，有利于振作一國之精神的踐履。凡此變通之義，不可謂非開辟于孫詒讓。

《興儒會略例并敘》即為興儒會的章程。詒讓對周朝制度最有研究，所以對興儒會的章程也制訂得縝密精細，一共分成二十一條，宗旨和方針大計是：總會設在北京，領導權由當代有名望的通儒掌握，首批入會者必須是志同道合的士大夫；提倡民主平等，總董選舉產生，會員之間不分官階大小、滿漢文武、正途異途出身；采用西方議院制度，決策時少數服從多數，改變達官貴人獨斷營私的舊習；總會所辦之事要印成月報，寄給各省分會，公示知照；監督省州縣地方官員的政事，由各省分會呈寄總會備案。通過清議，把建議遞呈給皇帝；入會者須交股金，每股十兩銀子，第一期先募十萬兩，用作會費和儲蓄經商生息；設興儒會海外分會，廣招南洋、太平洋的華僑志士、富商巨賈入會；蒙藏回疆及黔廣土司可造就者，知曉儒學有抱負者，一律收攬；開辦新式學堂，設事務叢報局，開采五金煤礦，大興農桑；設儲財銀錢局，自鑄銀圓流通于市；各省招募衛商團練數萬人，平時自操生業，戰時征用成軍；把儒教傳播到全世界，派遣懂外文的經師出國，向外國人傳授中國的《四書》，教導他們要講求仁義道德，使他們明白中國是文明先進之邦，儒家的中庸之道是真理，是所向披靡的，讓他們明白中國人民有愛國心，有合群力，不可輕侮，這樣，當需要交涉的時候，便可以引用國際告發，大膽爭辯，使他們的皇帝和大臣折服。

《興儒會略例并敘》本已摧燒，幸運的是，孫延釗在1930年“于黃仲弢先生哲嗣厚卿所覓得副稿，蓋當時錄示仲弢先生者”，上引即《蟬蛻》對此文的概述。孫詒讓在《答梁卓如啟超論墨子書》中，對燒毀此文之因有所說明：“承詢學約（按即《興儒會略例并敘》），乃前年倭議初成，普天憤懣之時，讓適以銜恤家居，每與同人論及時局，憂憤填胸，即妄有撰述，聊作豪語，以強自慰藉，大旨不出尊著《說群》之意，而未能精達事理，揆諸時勢，萬不能行。平生雅不喜虛憍之論，不意懷抱郁激，竟身自蹈之。及讀鴻議，乃知富強之原，在于興學，其事深遠，非一蹴所能幾，深悔前說之孟浪，已拉雜摧燒之。”或許正是這個原因，孫詒讓通古今中西之變的思路遇到阻礙，自此把通變之意落實為興學之實踐，用行為完成對通變的體認。

六 興 學

英國學者羅斯（W.D.Ross，1877-1971）在《亞里士多德》中說，亞氏的《政治學》，“不但關于教育的討論未曾完篇，亞氏理想國的其他好多事情也付之闕如。是否他的想象力有所不足，或講稿遺失了一部分，我們現在無可考明。也許他像柏拉圖一樣，認為具備了良好的教育，城邦所需其他種種就會跟著實現”。前引孫詒讓致梁啟超書，有謂“乃知富強之原，在于興學”，是否孫詒讓也認為，“具備了良好的教育，城邦所需其他種種就會跟著實現”呢？

新書報刊越發訂得多了，每日需花一個上午時間才能夠看完，下午料理各種事務和友朋信函，整理舊稿和寫作新著，只能留待夜晚。詒讓還不恥下問，抽暇向從上海聘請來的英文教員蔡華卿學習英文。對于時事和教育的事，詒讓已到了如饑似渴的地步。

在談論孫詒讓的興學成果之前，不妨先看一下他自己的學習情況。《札迻敘》：“每得一佳本，晨夕目誦，遇有鉤棘難通者，疑啎絫積，輒郁轖不怡；或窮思博討，不見耑倪，偶涉它編，乃獲塙證，曠然昭寤，宿疑冰釋，則又欣然獨笑，若陟窮山，榛莽霾塞，忽覯微徑，遂達康莊。”此正學有所得之況味，識此方有學而時習之樂。《孫衣言孫詒讓父子年譜》載：“自以讀外國書，僅看譯本為不足，意欲略識外國文字，使可直接看原書。時有普通學堂西文教習上海蔡君華卿，寄寓孫家，因乘便請其教讀英文，即用普通學堂課本，蔡君口講之后，詒讓隨手在課本上以朱筆細楷附注讀音于英字旁，如是學習兩三月，惟同時尚須兼顧著述舊業及地方事務，不能專心研讀，復以腦力漸就衰退，深有得一遺十之感，戚友力勸止，乃輟學。”發憤忘食，樂以忘憂，舊學之外，復欲求新知，不知老之將至，正為人師表之象。

正月二十，瑞安普通學堂在卓敬祠學計館原址開學，一共分中文、西文、算術三個班，每班學額三十名。中文班教授經、史、子、掌故、西政、西藝、輿地；西文班教授英文讀本、會話、文法、世界史、世界地理；算術班教授代數、三角、制圖，兼學物理、化學。三班通授國文、倫理、體操三門課。詒讓任副總理兼總教習，主持學堂校務，除制訂章程、安排課程，還要籌集經費、聘請教員，大小一應事務都要親自操辦，忙得不亦樂乎。

近代中國的積弱太明顯了，有識之士莫不謀自強之道，孫詒讓曾組團防保地方平安，也曾在著述中通古今中西之變，以期有益于政制，最后終于將心力集中于教育，所謂“非廣興教育，無以植自強之基”，“我國之弱，在于下流社會知識太劣，雖有管、葛，無所措手”，要“以開學堂為第一要務”。《瑞平化學學堂緣起》云：“邇來中土士大夫，始知自強之原，莫先于興學。內而京師大學堂，外而各行省公私學堂林立，無不以化學為首務，而溫州獨未有興者，斯不可謂非缺典也。不佞曩與同志探研西藝，流覽新譯各書，深知斯學之體精而用博，而苦無堂舍以資其聚習，無器質以閎其考驗，故略涉其藩而未能深窺其奧密。”興學以來，孫詒讓走出書齋，積極做事，有“勇于振世救敝”之風，章太炎《孫詒讓傳》所謂：“行矣大類墨氏，家居任恤，所至興學，與長吏榰，雖眾怨弗恤也。”退而思，起而行，知行已漸漸合一。

蘇慧廉道：“按照您的說法，在遠古的周代，王城郊區的一個甸，竟擁有三百七十所學校。那么以此類推，周代一個縣管轄四個甸，每個縣就擁有了一千四百七十所學校；一個都管轄四個縣，每個都就擁有了五千九百二十所學校；再類推下去，周朝下屬九州邦國，豈不是擁有了數萬所學校嗎?上帝，太多了，簡直令人難以相信。孫先生，我想請教您的問題是，周代的人口有限，經濟規模也不太大，能夠容許存在這樣大的教育規模，能夠興辦這么多的學校嗎?”

《蟬蛻》中的這個問號，最后孫詒讓以實際行動予以回應。1905至1908年間，孫詒讓擔任溫州學務分處總理，因為致力于興學，溫、處兩府十六縣建各類新學堂三百多所，《清儒學案》引史傳文字謂：“溫州僻處海濱，士尠實學。先生與黃君紹箕創立學計館及方言學堂，承學之士，云集飚起……先生辦學三載，兩郡中小學校增至三百余所，而所籌之款，均與地方官紳切實規畫，資倡而力營之，卒底于成。”孫詒讓去世后，翰林吳士鑒在《奏宣孫詒讓入儒林傳》中，謂其“神明教育，成效昭著”，“實于今日興學前途，大有裨益”，后人稱“浙中學界之開通，實詒讓提倡之力，非過譽也”。內有得于身心，外有功于當世，孫詒讓對永嘉經世之志的體會，在整理《周禮》時意欲的“剴今而振敝”，在研讀《墨子》時熏陶的“擇務而從事焉”之義，是否可以說已經在辦教育的過程中部分實現了呢？孫詒讓身后評價的起起伏伏和其后人經歷的種種，是否也是他自身思想某種特殊的變化呢？對孫詒讓生平和學術極深研幾的兩位作者，從其中感受到的種種，是否已經或即將寫在他們此后的小說中呢？