科幻與“文學”、中國科幻熱、科幻與教育*#
2021-11-11 18:00:09孟慶樞長春大學
國際比較文學(中英文) 2021年4期
孟慶樞 長春大學
吳巖 南方科技大學
一、探源與對“文學”的再認識
孟慶樞（以下簡稱孟）：當下，人們都感到社會發(fā)展的節(jié)奏很快。身處信息爆炸和萬物互聯(lián)的時代，知識更新的速度有時超出了我們的想象。過去的人們仰望星空，把太陽、銀河，更遙遠的天體，乃至整個宇宙和自己的生活聯(lián)系在一起。比如屈原在世界上發(fā)出“天問”，他是人類探索宇宙的杰出先驅(qū)。而現(xiàn)在，從少年到老年人，這種探知都越來越普遍與深入。他們從宏觀上也想知道多少光年外遙遠的星球與黑洞的真面目；從微觀上看，比如關(guān)于新冠肺炎病毒的想象與克服也進入了尋常百姓的思維。從宏觀到微觀，人們的認識都在急速拓展，思想不斷更新。可以說，人對自身生活在現(xiàn)實和虛擬交融場域的感受更為突出，因此人們才說，現(xiàn)在人類的生活本身就很富有科幻感。
人類面臨巨大的轉(zhuǎn)折，在此節(jié)點上所出現(xiàn)的帶有規(guī)律性的問題，在21世紀以來不斷顯現(xiàn)出來。在后疫情時代，一方面，新冠病毒造成災(zāi)難，另一方面，促使我們的思維更加適應(yīng)時代的發(fā)展需求。我認為把科學看作是生產(chǎn)力，創(chuàng)新是最大的生產(chǎn)力，科學幻想是原創(chuàng)性創(chuàng)新活動的重要催化劑，因此，科幻文學是促使社會發(fā)展的動力之一。
科幻所面對的不僅是科技創(chuàng)新，更是以人為本的生活理念。從本質(zhì)來講，我們都是智人的后代，人在長期的砥礪前行中形成四個精神元點，即生命意識、創(chuàng)新意識、矛盾統(tǒng)一意識、回歸意識。沒有生命意識就不能延續(xù)后代；沒有創(chuàng)新意識就不能發(fā)展進步；任何事物都是雙面的，高科技也是雙刃劍；人離不開自己走過來的元點，即那個形而上“人成為文明人”的時間段。在當下，智能化融媒體克服了隔行如隔山的科技障礙，破壁整合勢在必行。影視界對中國科幻的關(guān)切是很有眼光的，我們以中國科幻電影為前導，讓中國科幻出海過洋，傳播中國文化。回顧歷史，中國科幻在過去始終被邊緣化，各方面對科幻了解得不夠準確，理解上有誤差，科幻界沒有形成氣候，正能量的東西發(fā)揮得不充分。在中國科幻界，甚至有很多優(yōu)秀的科幻作家心中也有一個自我邊緣化的傾向，這是很不利的。我們欣喜地看到有中國特色的科幻正在走向世界，科幻也和我們生活的各個層面密切契合，尤其在教育方面的進展令人矚目。
我是從1976年開始在大學里進行科幻講座教學，先以蘇聯(lián)科幻為主，到80年代初翻譯介紹日本的科幻小說，特別是星新一的超短篇小說，我第一個在國內(nèi)出版了他的小說選集《保您滿意》。當時我與星新一聯(lián)系，得到他的支持，為我寄來他的所有作品，還為譯本寫了序言。我講科幻課的思路是把科幻作為文學的組成部分。此后，我在《光明日報》發(fā)表《列寧論科學幻想》，并于1978年參加了“蘇聯(lián)當代文學研討會”和“日本文學研討會”。我的論文《淺論蘇聯(lián)科幻小說》是國內(nèi)最早對蘇聯(lián)科幻的論述，受到戈寶權(quán)先生的高度評價，還被黃伊收入他的科幻論文選集中。但那時對科幻的研究和講授，在大學中不被待見。在中國，科幻的發(fā)展真稱得上是“砥礪前行”。我作為中國科幻發(fā)展的親歷者，反復思量科幻的內(nèi)涵，并繼續(xù)翻譯科幻文學作品，尤其是與同行合作編輯翻譯了世界科幻名著，以此了解西方的科幻，加深對科幻的認識。因為我從事比較文學與世界文學的教學，當時在西方文壇和日本，不斷出現(xiàn)“文學死了”“理論死了”的論調(diào)，所以對它的認識需要深刻反思。從“何為文學”重新闡述文學的變化，在變化中應(yīng)變，以動態(tài)多元的視角探討科幻，在翻譯過程中理解中國科幻的特點，在對人的本質(zhì)認識中理解文學。我對科幻的認識是一個不斷摸索的過程，把文學與其他學科，特別是自然科學結(jié)合起來，作為一個整體的動態(tài)結(jié)構(gòu)，把人與文學置于其中，相互聯(lián)系起來思考。在新時代中國科幻產(chǎn)生了巨大的變化，開始走向世界，在這種情況下，我形成了對科幻的新認識。
吳巖（以下簡稱吳）：我覺得孟老師談的都是特別重要的問題。您講了有關(guān)科幻的基本認知，科幻的理論、科幻和影視的關(guān)系、科幻和創(chuàng)造力的關(guān)系，以及科幻和國家和世界的關(guān)系。沒有一個不是重要的問題。這里我要談另一種觀點，就是“科幻過時論”。1997年在我與韓松、劉秀娟的對話里，我們就提到科幻作為一種文學形式已經(jīng)死亡了，現(xiàn)在是需要尋找新的文學形式的時代。我是從文類的構(gòu)造談起，應(yīng)該是文學“內(nèi)研究”的方法。但是韓松有非常不同的觀點，他認為由于世界各國的發(fā)展不平衡，經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，所以在中國可能還需要更長的時間，這涉及到是“死亡論”還是“階段論”的問題。
孟：這就必須回到“何為科幻”這一根本性問題上來。追根溯源的話，一般將1818年瑪麗 · 雪萊的《弗蘭肯斯坦》作為科幻文學之始。但也把美國詩人和小說家愛倫 · 坡作為科幻小說的始祖之一，比如《瓶中手稿》。但必須明確的是，瑪麗 · 雪萊和愛倫 · 坡“科幻小說先驅(qū)者”的名頭都是追認的，不是在他們創(chuàng)造小說時就有這樣一個稱謂。這正說明科幻小說本質(zhì)的時代性。縱觀當今人文學科各領(lǐng)域理論都在發(fā)生轉(zhuǎn)型期的變化，其中一個核心的趨向是對“文學”的再認識，說到底是對“人”的更深層次的關(guān)心和與時俱進的叩問—“我是誰？”“我從哪里來，要到哪里去？”這一思考隨著近代工業(yè)革命、后工業(yè)社會和信息社會、“智能+”社會的更迭，“文學”在不斷地變遷，同時形成對人的體悟：人是他自身，又不是他自身，歸根結(jié)底還是他自身。
科幻文學的產(chǎn)生與科學技術(shù)和思維方式的變化休戚與共。科學技術(shù)的創(chuàng)新一直是影響和改變世界乃至人類思維的關(guān)鍵變量。第一次工業(yè)革命后，先進的生產(chǎn)技術(shù)對社會影響巨大，達爾文的進化論從自然科學擴延到社會生活中，人們的思想發(fā)生劇變。科幻就是在這一形勢下催生出來并開始被命名的吧？作為一種文化現(xiàn)象，如果追溯中國科幻的源頭，總能在本民族的歷史血脈中找到線索或依據(jù)，但科幻小說不是中國土生土長。至今談到中國科幻小說，有的研究者把中國從遠古時期的神話—比如《山海經(jīng)》—作為中國的最早的科幻小說，這是不對的，沒有科技力量和人思維方式的變革，科幻不會誕生。清末民初是中國科幻小說興起的階段，比如徐念慈的《新法螺先生譚》有很深的科學意味，同時它對善惡的探討與《金銀島》作品很相似。
從儒勒 · 凡爾納、赫伯特 · 喬治 · 威爾斯開始，法國和英國成為科幻大國，兩位作家的科幻作品和當時國家的地位密切相關(guān)。因此，對科幻的研究必須將其和社會發(fā)展、科學技術(shù)、世界觀念聯(lián)系在一起，形成整體。在我和陳楸帆的對談中引用了一位芬蘭神話學家的理論，涉及到古代神話與現(xiàn)代科幻有著密切關(guān)聯(lián)的12個方面。想象是人類共通共有的，人的四大精神元點不分民族、地域、宗教信仰，但是人類社會發(fā)展到特定階段，不同區(qū)域會長出自己新的“花蕊”，這就是獨創(chuàng)。從科幻文學的角度看，有的國家民族文學中未必產(chǎn)生這種文學類型，科幻文學在不同階段的形態(tài)也不可能一樣，有的作家和學者將當下中國科幻稱為“科幻現(xiàn)實主義”。我們現(xiàn)在對未來的構(gòu)想已經(jīng)深入骨髓，以科幻來預(yù)構(gòu)未來、警世社會和療愈心靈，成為目前生活的常態(tài)，這不就是真正的“現(xiàn)實”嗎？所以這個稱謂是非常有道理的。我們既贊嘆劉慈欣《三體》中以奇絕的幻想，編織了人性的多彩畫面，引發(fā)了對于中國未來的思考；同時感嘆王晉康的《古蜀》以恢宏的氣勢，用奇幻編織中華遠古文明畫卷，構(gòu)建絢麗的中華民族精神史詩。我們處在信息社會，世界各國如同一室，尤其科幻作家更應(yīng)該接受世界各國優(yōu)秀文化的影響。好的科幻既是中國的，也是世界的。
說到科幻的理論，在我和陳楸帆的對談《后疫情時代的中國科幻》中，就多次提到日本是我們獨特而有價值的參照系，在科幻方面亦是如此。今年是日本科幻大師小松左京（1931—2011）誕辰90周年，病逝10周年。近來我重讀他的一些作品和2019年出版的第4版?zhèn)饔洝禨F魂》。他以半個世紀對科幻的執(zhí)著追求，暢談了很多切中肯綮的見解，摘引如下，可作參考。小松左京從重新闡釋“何為文學”的視點指出：“所有形式的文學—神話、傳說、古典、通俗等作品，可以看作它們相互之間都是等價的，而且對于其中的‘文學的文學性’也不是實體的概念，應(yīng)該是旨在作為機能概念的導引。”他非常準確地洞見了科幻的“思考實驗”性，使人放飛夢想，用“想象的模擬”來建構(gòu)未來。他強調(diào)科幻具有其他文學類型所不具備的“無盡可能性”。他指出：“人在面向未踏入的領(lǐng)域時，急需想象力，在這一點上，科學與文學是極為相似的，這兩者結(jié)合在一起就有了科幻。”他甚至頗有詩意的說：“SF就是文學中的文學。”我的表述是：科幻是大文學，是一種科幻泛文化。我想它們是相通的。
吳：我去年出版了《中國科幻沉思錄》，今年馬上要出版《20世紀中國科幻小說史》和《中國科幻文論精選》，對這些事情都有比較詳細的陳述，可以作為孟老師的這些說法的腳注。
孟：你的著述我都看過，我希望大家都擠出時間多了解一些，互為借鑒會更好，有些交叉看法讓認識更深入。
二、世界為何重視中國科幻？
孟：先說一件科幻交流軼事。1991年夏天，我赴莫斯科大學參加國際會議。出國前夕，穿一身藍制服的年輕學者吳巖，領(lǐng)著我換乘了兩趟公共汽車到了鄭文光家。這是我頭一次見到鄭文光，他家的條件雖然比我略好一些，但也不敢恭維，屋子里面除了書和床鋪之外什么都沒有。鄭文光希望他比較重要的短篇小說能在蘇聯(lián)出一部自選集，他知道我和莫斯科大學亞非學院的謝曼諾夫教授很熟，謝曼諾夫是蘇聯(lián)翻譯和研究魯迅的第一人，同時他非常熱衷向蘇聯(lián)介紹中國當代文學作品。鄭文光交給我厚厚的一大沓他的短篇小說選輯，我把它們保存好，帶到了蘇聯(lián)。但我抵達莫斯科大學后，親眼見證了蘇聯(lián)的解體，鄭文光自選集在蘇聯(lián)的出版也因此夭折。
吳：您是中國科幻走向世界的先驅(qū)者之一。從20世紀80年代到90年代，葉永烈、吳定柏、郭建中、王逢振等都做了中國科幻國際化的大量工作，如葉永烈常在《軌跡》雜志上發(fā)表中國科幻報告，還在《奇異的解剖學》上寫了中國科幻史。吳定柏與墨菲共同主編了《來自中國的科幻小說》，這本書在英文版之后，還出版了幾種其他文字的版本。雖然這些先驅(qū)者做了大量工作，但成效確實無法跟今天中國科幻的影響力相比。
孟：是的。時代不同了，在新時代世界上許多人把中國說成是“最富有未來感的國家”。在國際性科幻會議上，中外科幻作家乃至普通民眾經(jīng)常說“我們的生活都很科幻”。為什么時代變成了這樣？當然首先是整個世界面臨百年未有的巨變，“變幻莫測”；同時，中國科幻崛起，劉慈欣的《三體》讓世界對中國文壇刮目相看，王晉康的作品在日本也使日本讀者耳目一新，通過科幻認識和了解中國成為一道亮麗的風景。
吳：同意您的想法。新世紀之后，中國科幻的外推力度加強。國外對中國的關(guān)注也加強了。當前統(tǒng)計，在世界上有關(guān)中國科幻小說的英文版，至少有200部/篇之多。在CLARKE’S WORLD
雜志上，每一期都有中國科幻專欄。《三體》《北京折疊》獲得雨果獎，都是上述變化的體現(xiàn)。當然，這種變化跟中國實力變強吸引國外關(guān)注有密切聯(lián)系，但也如您所說，與一些突發(fā)的、和科技與未來的事件有關(guān)。孟：后疫情時代使我們看到，新冠肺炎疫情是對人類文明的一個挑戰(zhàn)，它就需要人類交出一份答卷，不管你同意不同意，都必須交出你自己的答卷。我認為在這種形勢下，各國之間在科幻方面的關(guān)系發(fā)生了改變。中國科幻過去始終被邊緣化，但在后疫情時代，中國科幻逆勢而上，出版了更多優(yōu)秀的作品，進行了更廣泛的中外科幻交流，對科幻有了更新更深刻的認識，做出了很多出色的工作。可以說，對科幻文學的新認識既是社會發(fā)展的結(jié)果，又反過來推動思想與社會前進。當代中國科學技術(shù)的振興和生活方式的變化帶來新的精神需求，實現(xiàn)從文化大國到強國的轉(zhuǎn)化勢在必然。因此，包括科幻文學在內(nèi)的文化形態(tài)必須適應(yīng)社會發(fā)展的新變化，構(gòu)建科幻文學和其衍生形態(tài)以形成新的文化場域，為中國文化戰(zhàn)略的展開和民族軟實力的提升做出貢獻。
吳：同意您說的。但我要指出，當前的這種關(guān)注，還是比較脆弱的，還沒有一個很強的文學基礎(chǔ)被打造出來。我認為有如下三方面尤其要重點關(guān)注。
第一，應(yīng)該關(guān)注西方科幻的認祖歸宗問題。在過去很長的一段時間里，西方科幻理論家最關(guān)心的一件事情是認祖歸宗的問題。70年代，就是像達克 · 蘇文、弗雷德里克 · 詹姆遜這些西方馬克思主義者，還有很多是受到俄國形式主義影響的學者，開始大范圍地把科幻當成一種重要的文學形式來研究，科幻文學才開始進入正統(tǒng)文學。這就是一種認祖歸宗。讓它和傳統(tǒng)的文學理論—亞里士多德詩學接軌。這么一個認祖歸宗的過程，我覺得對我們也是非常有意義的。但中國科幻文學的研究理論的起源和西方完全不同，如果說西方是一種文學的研究，那中國的科幻研究從它最開始就是一個文學的“外研究”。魯迅、梁啟超這些學者感受到這種時代的變化，他們認為文學作品和這個時代的變化之間有著一個很重要的聯(lián)系，所以把文學架設(shè)在一個更廣的框架里。因此這種研究持續(xù)了大概70年左右。后來是從童恩正開始使它轉(zhuǎn)變，1980年后才開始考慮文學的“內(nèi)研究”問題。而文學的內(nèi)研究，又經(jīng)過了幾十年，到我們這些人逐漸在吸收西方的理論、蘇聯(lián)的理論，包括孟老師做了大量的工作，關(guān)于日本的理論引入等等，我們這才逐漸地有一個基本的科幻形態(tài)框架，但這種形態(tài)我覺得和一個比較完善的理論系統(tǒng)還差得很遠。無論對國外研究者還是國內(nèi)研究者，這個問題不解決，中國科幻在世界上的地位問題就無法解決。
第二，需要回答科幻的起源是獨根論還是多根論。它到底是發(fā)源于某一個固定的起源，然后在全球擴散，還是它在各個不同地區(qū)有它自己的發(fā)生發(fā)展，這個問題需要弄清。近年來，謝瑞 · 溫特等人提出的網(wǎng)絡(luò)概念，正在解答這個問題。我的博士生會在她的博士論文中提到這個事情。
第三，科幻到底應(yīng)該算怎樣的文學。蘇恩文等將俄國形式主義和馬克思主義結(jié)合起來，是否就真的把科幻在文學中的根扎牢固了？科幻是特異文學還是常規(guī)文學？如果它跟主流文學是一個類型，那么為什么被分開存放？如果它單獨的存在，不在主流文學框架之內(nèi)，就需要一個新的理論。像陳平原在他講的武俠小說的論文中曾經(jīng)提到，對武俠科幻這些通俗文學需要一種非亞里斯多德詩學去解讀。在新理論方面，各國都在同一起跑線上。所以，我們需要動員自己的力量來做。國外也正在關(guān)注我們。今年春季的美國科幻研究會會刊SFRA-REVIEW
上，有一個“中華未來主義專號”，一共14篇文章，170多頁。所以說，別人是真的在關(guān)心這個扎根問題。孟：世界上各個方面的變化，也促使人們思維變化，可能某一個時期要滯后一點，或者某一些地區(qū)滯后一點，它的發(fā)展不一定平衡。去年你們組織的那個“人類的歷史經(jīng)驗與未來展望”國際論壇，許多作家認為中國現(xiàn)在是最具有未來感的國家，中國現(xiàn)在的日常生活就很具有科幻色彩。記得我和劉慈欣交談的時候，他說：“科學技術(shù)發(fā)達，不一定就能夠成為科幻大國強國，可是，要成為科幻大國和強國的話，科學技術(shù)一定是處在一個蒸蒸日上的階段。”我覺得中國在最近這個十多年，科幻重新崛起，劉慈欣的《三體》獲得雨果獎能從一個方面來體現(xiàn)中國文化在國外的影響，沒有一些代表性的東西，就談不到國家形象。
空泛的形而上學研究是沒有意義的。日本是中國的參照系。中國作家受日本影響很大。梁啟超逃亡到日本，在輪船中度過了一個多月，看到了日本的科學小說，雖然是日本人的作品，但是日本當時還多用漢字，讀起來并不費力。受到這種類型作品的沖擊和啟發(fā)，于是梁啟超開始倡導新小說，科學小說是首當其沖的，他認為“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”。要革新就要從這個小說開始，于是小說的地位上揚，這和日本在明治時期倡導“小說”、坪內(nèi)逍遙用英文的“Art”（藝術(shù)美術(shù)）來替代“小說”有相當密切的關(guān)系。小說從邊緣走向中心，成為文化生活中重要的存在。在這一進程中，日本在先，中國在后，中國從日方受到啟發(fā)影響。由此看，世界科幻的產(chǎn)生是英國工業(yè)革命的產(chǎn)物，但中國科幻引發(fā)全球關(guān)注，是中國科技發(fā)展的緣故，也是綜合國力變化在“文學”領(lǐng)域的反映之一。中國科幻還有很長的路要開拓。但是只要為追求實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢而不懈努力，克服短板，加大力度提高創(chuàng)作隊伍水平，塑造出具有世界影響的“人物形象”，加強理論研究，逐步建立中國特色的理論話語是大有希望的。警惕浮躁，行穩(wěn)致遠，為人民喜聞樂見的中國科幻將在征程中迎接更為輝煌的未來。
吳：我完全同意您說的觀點。今天中國科幻在世界上引人矚目，到底是研究者們尋根的結(jié)果？還是整個世界的文化發(fā)展的結(jié)果，即原本邊緣的東西正在走向中心所造成？抑或如孟老師所說，是跟新冠病毒（或者中美貿(mào)易戰(zhàn)）這樣的東西的肆虐有關(guān)？這些都值得思考。
孟：中國科幻的發(fā)展與時代脈絡(luò)聯(lián)系緊密，可以視為一種結(jié)構(gòu)性的文化征候。由于各種原因，許多方面對于我們并非有很好的了解，一些帶有成見的外國媒體的宣傳歪曲了中國形象。新冠疫情以來，這種趨勢愈演愈烈，中國科幻必須用文化元素為世界真正了解中國做出更多努力，科幻與文化的互補共建將產(chǎn)生更重大的價值。社會發(fā)展是科幻興盛的根本原因。當今中國科幻“黃金時代”的開啟得益于中國政治經(jīng)濟文化全面進步，中國科幻又書寫了中華民族偉大復興的進程。新時代的中國是一個最富未來感的國家，以中國科幻傳播中國文化，密切和世界各國人民的聯(lián)系，是一個具有深遠意義的文化戰(zhàn)略。科幻文學將人類視作一個整體，在創(chuàng)建和諧世界與人類新文明的進程中，科幻必將發(fā)揮巨大的作用。科幻文學必須在交流互鑒中求得發(fā)展。傳統(tǒng)文化價值與哲學觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，日本科幻界給中國同行做出了非常好的示范，在文學作品、動漫、影視和游戲方面都有出色體現(xiàn)，值得中國科幻借鑒。中國科幻文學需要更多的創(chuàng)作者一起拿出更多更好的作品，持續(xù)不斷地沖擊市場，進入全球讀者的視野，產(chǎn)生更大的影響力，多方位地講好中國故事。這些都是科幻文化的一部分。我們要探索怎么把中國的價值觀、獨特的情感、文化理念放到故事中。中國是當今世界第二大經(jīng)濟體，我們必須思考創(chuàng)作什么樣的作品配得上中國的地位和體量。對各種文化符號的借用、活用、變形，文化的譯介就是一個再創(chuàng)造的過程。通過科幻回到中國文化的元點，這個元點包括了中國古代典籍神話以及蘊含其中的宇宙觀、價值觀、倫理觀，由此探求中華文明的深層情感符號系統(tǒng)，重塑中華文化的國際形象。
三、大學與科幻教育
孟：在大學，教師和大學生對科幻文學有較深入的理解。首先，師生普遍贊同科幻文學能夠促使現(xiàn)代科技與文學融合，并體現(xiàn)自然科學與人文精神互補互助、相互支撐；其次，科幻文學課程對新文科、新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科人才培養(yǎng)有所助力，是培育文科學生科學精神和培育理工科學生人文素養(yǎng)的有效載體，也是構(gòu)建文理融合的可行路徑；此外，科幻文學可以為中國比較文學研究打開新思路。因此，師生們認為，目前極有必要開設(shè)包括專業(yè)、選修或通識課在內(nèi)的科幻文學課程。但與師生對科幻的重視和理解不相匹配的是，中國現(xiàn)有高校三千多所，絕大部分沒有開設(shè)科幻文學課程。你于1991年在北京師范大學開設(shè)本科課程“科幻閱讀與欣賞”，并于2003在北京師范大學文學院現(xiàn)當代文學中開始招收科幻方向碩士生，2015年招收博士生，這是很突出的，做了示范。其他大學即使開設(shè)了一些科幻課，也多以拓展訓練、社團講座或課外活動的形式為主。盡管科幻文學課程已經(jīng)越來越受到教育界高度重視，但仍然缺少規(guī)范化的課程體系。因此在當前形勢下，科幻文學進大學課堂正當其時。應(yīng)該以本科生為對象，針對當代大學生特點和現(xiàn)代中國社會文化生態(tài)，真抓實干、精準施策，將科幻文學課程加入教學大綱，因地制宜，實事求是，根據(jù)大學實際情況從科幻文學、科幻電影、科幻哲學、科幻創(chuàng)作等多方面設(shè)置必修課、選修課或其他課種。核心是凸顯人思維方式的更新，促進社會的進步。課程重點是經(jīng)典作品解讀和培養(yǎng)思維創(chuàng)新，目標是培養(yǎng)學生的人文精神與科學理性，開發(fā)想象力。作為課程要設(shè)置合理的考核標準與程序。除書籍以外，通過影視、游戲、網(wǎng)絡(luò)等各種傳媒，多種途徑促進本科生對于科幻文學內(nèi)涵、歷史、特質(zhì)、傳播的學習。
吳：不過現(xiàn)在開課的的大學越來越多了。這個現(xiàn)象挺好的。課程多數(shù)是講科幻電影。教師來自理工科的多個專業(yè)，經(jīng)濟學的也有，文學的反而不多。雖然表面上科幻課程較多，但仍然比較初級。在南方科技大學，有“科學與人類想象力研究中心”，清華大學有“未來研究中心”。還有更多大學成立了跟科幻相關(guān)的機構(gòu)。這些現(xiàn)象都是可喜的。中小學也在抓緊開設(shè)科幻課程。北京景山學校的周群、南京十三中的曹勇軍等，都做得很好。溫州在這方面推廣的步子比較大。我們?nèi)ツ昃幹屏藝鴥?nèi)第一套《科學幻想：青少年想象力與科學創(chuàng)新培養(yǎng)教程》，這個教程放眼想象力培養(yǎng)，比過去的科幻教育更上一層樓。至少我們的初衷是這樣的。
孟：這幾年科幻在東北有較大發(fā)展。比如，長春大學教師丁卓開辦“科幻訓練營”，從外星生命、近未來、太空歌劇、反烏托邦、時空旅行和人造人等角度為本科生講授科幻文學史，同時針對大學生開展科幻文學文化問卷調(diào)查，此外還為中學生開展科幻文學講座，以重點作家作品為基礎(chǔ)，介紹科幻發(fā)展史和科幻文學創(chuàng)作方法。長春醫(yī)學高等專科學校以“放飛理想的平臺，面向寰宇的窗口”為理念，建立“孟慶樞書苑”，推廣科幻閱讀，以經(jīng)典的科幻小說啟迪學生的想象力，重塑現(xiàn)代大學生對自然與社會的認知，架構(gòu)幻想世界。醫(yī)高專圖書館初步建立了閱讀與研究平臺，搜集整理科幻圖書近500冊，為校內(nèi)外科幻迷提供借閱服務(wù)和講座。
有的大學還在建設(shè)科幻資料平臺，把科幻課程與本校的學生社團活動結(jié)合起來，開展科幻文學創(chuàng)作班、科幻美術(shù)創(chuàng)作、科幻劇、科幻文藝節(jié)等豐富的活動，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力和組織能力；建構(gòu)大學科幻文學課程體系，對科幻文學文化研究加大資源投入力度；充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，采取微信推送、線上教學、網(wǎng)絡(luò)視頻等多種形式開展科幻文學文化交流和研究；加快科幻文學研究隊伍的培養(yǎng)速度。這些都應(yīng)該做。科幻本身在一開始就是以科學為核心的多種形式組合，科技是科幻的原動力。科學與技術(shù)的迅猛發(fā)展既是人類的創(chuàng)造物，又改變著人類生活的各個方面。許多新的文化現(xiàn)象也應(yīng)運而生。在“互聯(lián)網(wǎng)+”與“智能+”時代，科幻文學與多媒體、AI等方面都有比其他文學形式更密切的聯(lián)系，我們對此還有很多方面沒有進行更多更好的研究。科幻是最容易讓青年學子接受的文學類型之一。
吳：這些也都在做。例如，中國科普作家協(xié)會、八光分文化公司、未來事務(wù)管理局等都在這方面做了一些工作。《教育研究與評論》在2020年第4期發(fā)表了一組科幻教育的論文。我與陳發(fā)祥也在里面發(fā)表了文章。我們認為，科幻教育的興起，是中國的教育走向第三波教育的一個起點。所謂第三波教育，指的是從知識教育培養(yǎng)普通勞動者、能力教育培養(yǎng)能趕上國際水平的人才之后，在領(lǐng)跑階段需要的教育。這種教育帶去的不單單是科幻，而是未來人的基本素質(zhì)模式。現(xiàn)在開展這種教育已經(jīng)是迫在眉睫。中美沖突，國際競爭，瘟疫的流行，人工智能的發(fā)展，所有這些都在徹底改變我們的社會。如您所說，這種改變需要人才培育方式的徹底改變。
孟：說得對。圍繞量子理論，愚以為通過時空概括宇宙似乎缺少了核心的東西。為此牛頓、愛因斯坦都大惑不解，最終他們先后期待宗教的解答在某種程度上是一種誠實做人的表現(xiàn)。人類在巨人的肩膀上進入21世紀，迅猛的高科技讓我們進入到人造“人”時代，更需要彰顯中華文化對人精神元點的呵護。老子用《道德經(jīng)》五千言回顧人類文明的產(chǎn)生，展望未來。《道德經(jīng)》闡明的重要問題之一，是人對事物命名的暫時性，“名”并非是事物本身，在天地之始，對事物根本還沒有命名。只有名字確定之后，才會產(chǎn)生緊密的聯(lián)系性，事物的名稱與其特點聯(lián)系在了一起。而一旦命名開始，萬物也就同時進入人的意識。命名是文化之始，人有了文化就是用文字來理解世界，同時與原初拉開了距離，產(chǎn)生了不同。盡管人的原初與文化有不同的特點，但都表明人自身的存在意義，這是難以用語言文字表述清楚的“玄”，是宇宙的終極真理，只有用可見的符號形式，人才能領(lǐng)悟。老子的《道德經(jīng)》體現(xiàn)出深刻的對立統(tǒng)一性，人類社會在無名與有名的辯證過程中前行。人的四大精神元點是人和宇宙形成動態(tài)的“場”，動態(tài)演進，生生不息，變化無窮，永無止境。這是文科知識和理科知識存在發(fā)展的基礎(chǔ)。
因此，世界萬物都不可能有一個先在的“名”。事物的“名”都是在人類的實踐中不斷發(fā)展變化的，這一變化體現(xiàn)了人思維的進步和社會的演進。可以說，任何反映了人類合理訴求的“命名”或“賦值”，都是對現(xiàn)實的新認識，都賦予了世界以新意義。由此出發(fā)反思科幻與教育的關(guān)系，人類生活原本不存在所謂的“自然科學”或者“人文科學”，教育本身也不是一個“先驗的圈定”之物。我們應(yīng)該深入思考科幻小說的產(chǎn)生與科學技術(shù)對文學的“越界”。文學藝術(shù)與科學技術(shù)互補互助，但同時也是矛盾的統(tǒng)一，并非是靜止狀態(tài)下的共存。整個宇宙是個動態(tài)的整體，運動是貫穿一切的，只有它才是絕對真理，文學藝術(shù)必須承擔起制約、調(diào)整科學技術(shù)帶給人類負面影響的任務(wù)。同時人文思想也必然與時俱進地吸收自然科學的新成果，并將其融為一體。在當代社會，科幻文學在這方面的作用已經(jīng)充分體現(xiàn)出來并將發(fā)揮更大的作用。科幻可以深入理解人、理解文學，彌補過去其他文學類型的不足。當今科幻文學的勃興，恰是深入思索這一問題的切入點。我們必須堅持把“人”作為整個“文本”網(wǎng)絡(luò)（內(nèi)與外結(jié)合）的有機整體構(gòu)成，提倡人文情懷與自然科學理性更好融匯。從文本入手把人的內(nèi)心世界、外部世界，過去、現(xiàn)在、未來的時空，再加上多維空間建立一張動態(tài)的網(wǎng)或意義的場域，人就是其中一個節(jié)點，還原人生活在一個既是物理實在又是虛構(gòu)世界的實際。因此，人們應(yīng)該逐漸接受科幻、歡迎科幻。如何能讓科幻喜聞樂見是很重要的。我認為下一步我們的工作重心是否應(yīng)關(guān)注如下幾方面。
其一，當代中國科幻文學和多種文化形式兼容，與相關(guān)的許多體裁結(jié)合，研究“大科幻文學”或“泛科幻文化”的發(fā)展演化，這理應(yīng)成為當代中國文學研究新的增長點。中國科幻站在新時代及時應(yīng)答了全球范圍的文學走向文化、單一學科走向科際整合的趨勢，并在媒體和信息技術(shù)的支持下，形成創(chuàng)作、研究、教育、經(jīng)濟、社會化的全產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)。我們處在一個百余年來從未有過的巨變的時代。教育作為國家的基礎(chǔ)，既受到從來未有的挑戰(zhàn)，也面臨新的更大發(fā)展的機遇。特別是在后疫情時代，對“人”更深層的關(guān)心，把人與整個自然作為一個整體的和諧發(fā)展為目的，對未來的構(gòu)建，追逐新的夢想成為焦點。雖然眾聲喧嘩，但這一發(fā)展態(tài)勢不可抗拒。社會發(fā)展的原動力是有創(chuàng)新思維的人。培育創(chuàng)新精神要有多種條件，其中，科幻可以起到相應(yīng)的作用，科幻中有很重要的一個特質(zhì)，就是“應(yīng)變”。科幻作家如果不講出新的故事，就不會吸引人，科幻是適應(yīng)時代發(fā)展變化而產(chǎn)生的一種新的形態(tài)的文學作品，或者說是一種新的文化現(xiàn)象。這是人在經(jīng)過自我超越之后推出的文化新品種，反過來科幻也能促進人的創(chuàng)新。
其二，高校的科幻可以更加高揚人文精神，促進立德樹人。科幻的美麗還在于彰顯了強大的人文精神，倡導關(guān)注人的處境。它要思考造物和被造物的關(guān)系。人成了萬物的靈長以后，自然不可以輕慢粗暴地對待其他物種，要對科技這把雙刃劍進行質(zhì)疑和反思。科技的發(fā)展不能脫離社會，科幻對未來的預(yù)構(gòu)是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上的，同時科幻文學也最能關(guān)注現(xiàn)實、反映現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，科幻是在現(xiàn)代化的進程中生成的世界性文化現(xiàn)象，與社會發(fā)展形成交互作用。中國科幻在這方面尤其明顯，在新生代中國科幻作家中形成了對科幻的許多新認識。正如毛姆所說：“我們都知道尼采的哲學如何影響了世界的某些部分，它所造成的禍患應(yīng)該說也是眾所周知的。它的流傳不是靠它可能蘊含的深邃思想，而是得利于生動的文體和給人深刻印象的形式。”這提醒我們讓科幻起到更好的傳播作用，就要講好故事，要讓讀者與觀眾入心、互動，形成充滿生氣的場域。
其三，當代中國科幻文學的興盛是中國在政治經(jīng)濟文化思想領(lǐng)域全面復興的反映，而中國科幻又反過來強烈地表現(xiàn)這一偉大進程。從這次對抗新冠肺炎病毒的戰(zhàn)斗中看，中華民族歷史上總是在砥礪前行，這種堅忍不拔、攻堅克難的民族精神在世界各民族中是很突出的。在后疫情時代，抗疫精神是必須發(fā)揚光大的一種對抗災(zāi)難的精神。科幻表現(xiàn)了對疫情的想象和反思，科幻對他者的想象豐富多元，并且把未來作為人類近況的引申和隱喻。當今時代，人類社會高度科技化、全球化、數(shù)字化。我們更要思考如何重新挖掘科幻的發(fā)展動力。我們需要有危機意識，才能夠產(chǎn)生這種精神。我們需要將其發(fā)揚光大，當代中國青年不能沒有危機意識，不能忽視對精神信仰的追求。科幻教育能培養(yǎng)人的危機意識和對抗災(zāi)難的精神。這是人思想品質(zhì)的“錨定”。中國科幻著眼未來，實際上是在勾畫中國乃至世界發(fā)展的偉大事業(yè)。在新時代，人們更加重視想象力、創(chuàng)造力，特別是原創(chuàng)精神。我認為中華民族偉大復興必須有愿景，中國夢就是一種想象力、原創(chuàng)力的體現(xiàn)。在某種意義上講，經(jīng)典科幻文學能導引人，有更全面的精神信仰，有人類的自信心，以人類的大愛去應(yīng)對人類可能遇到的各種困難，建造人類的未來。人必須有追夢精神，文學藝術(shù)作品對此有很多體現(xiàn)。但和一般“純文學”比較而言，科幻作品更容易體現(xiàn)夢想，科幻是逐夢的文學類型，對夢想的追求是科幻作品的突出特點，必然在新時代格外受到青睞。所以在新時代科幻作品的繁榮是一個必然。
其四，高校重在培養(yǎng)青年學子的創(chuàng)新精神，科幻大有可為。一直以來，中國教育太注重課本上的知識條目，而實際效果仍然與時代發(fā)展要求存在一定的距離，甚至落后于時代。我們的教育到底怎么搞，教育之中的高墻究竟如何攀越，或許可以從培養(yǎng)學生的想象力破題。當代社會的核心是轉(zhuǎn)換思維模式，而在這點上科幻可以發(fā)揮很大的作用。科幻不必拘于“軟”或“硬”，核心在于它必須讓讀者有想象的空間。中國人不缺少想象力，但缺少的是科學想象力。想象力是對意識現(xiàn)象的重構(gòu)，是創(chuàng)造力的前奏，創(chuàng)造是社會發(fā)展的“原動力”。在當今世界，人的想象力培育是最主要的基礎(chǔ)工程，也是社會發(fā)展的趨勢。比如在抗擊新冠肺炎病毒的戰(zhàn)斗中，我國發(fā)揮攻堅克難精神，弘揚中華民族在大災(zāi)大難中臨危不懼的想象力，以突出的應(yīng)變能力轉(zhuǎn)危為機，在世界上得到廣泛認可。我們盼望在國家“十四五規(guī)劃”中，科幻能起到更好的作用，在世界科幻史上寫下濃墨重彩的一筆。
