“要相信黨，相信真正的黨”
——郭沫若終身的信念與追求

易 見

（樂山師范學院 文學與新聞學院，四川 樂山 614004）

1892 年出生的郭沫若，明年將迎來他130 周年華誕。今年是建黨100 周年的重大歷史節點。中國共產黨從成立的那一天起，就把為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興作為其建黨之基，立黨之本。一代代共產黨人接續奮斗，領導中國人民歷盡艱辛，完成了反帝反封建、建立新民主主義人民共和國、建設有中國特色社會主義現代化國家的偉大歷史使命，其所創造的人間奇跡與輝煌業績，為全世界所矚目，為全國各族人民所共享。習近平總書記在建黨100 周年的慶祝大會上發表重要講話，首次概括了“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”的偉大建黨精神。考察郭沫若的一生，是在努力踐行著這種建黨精神的。

當上世紀五四運動蓬勃開展，催生1921 年中國共產黨成立時，郭沫若是一個投身時代進步潮流，積極思考并實踐探索救國救民之道的熱血青年。他的一生，與中國革命的血雨腥風斗爭歷程，及新中國的社會主義建設事業發展相伴相隨。到1978 年他即將走完人生最后關口的彌留之際，他留給親人的最后一句話便是：“要相信黨，相信真正的黨”，成為其臨終遺言。于立群在發表于1978年7 月4 日《人民日報》的《化悲痛為力量》一文里，有這樣的一段敘述：“6 月11 日下午，沫若的病情突然急劇惡化，肺炎大面積復發。沫若感到時間緊迫，他用盡全身的力氣囑咐我：‘要相信黨，相信真正的黨’。沫若的呼吸愈來愈急促，而他的神態卻仍然是那樣安詳。萬萬沒想到，這竟是他留下的最后幾句話了?！?/p>

其之所以要用盡臨死前全身的一點力氣，對身邊最親近的人作如此鄭重囑咐，是因為郭沫若堅持一生的堅定信念，就是始終相信共產黨，緊緊追隨共產黨，黨的事業就是他努力為之奮斗的人生事業；黨的指示，就是他沖破一切險阻奮不顧身去堅決貫徹完成的崇高命令。他講出了這句話，神態表現得那樣安詳，似乎不再有任何牽掛，不用再多說別的話，是因為他把最重要的人生信念托付給了伴隨他走到生命盡頭的親人，不再有任何遺憾，即便馬上咽下最后一口氣，也可以坦然地離開這個為之奮斗終生的世界了。其中所體現的，是他對親人最后的諄諄告誡，更是對一生崇信的共產黨的絕對信賴。

1978 年6 月18 日，在郭沫若的追悼會上，鄧小平代表黨中央致《悼詞》，其中非常強調其對黨忠誠的思想品質，為黨的事業不懈奮斗的純粹精神。說郭沫若是“為共產主義事業奮斗終生的堅貞不屈的革命家”“他的一生熱愛黨，熱愛祖國，熱愛人民，對黨的事業忠心耿耿”“他的心，和人民息息相通”。這些蓋棺定論，是恰如其分的，也是一生堅定追隨黨、信賴黨、為黨的事業奉獻全部心血的郭沫若應該得到的客觀評價。

當中國共產黨領導南昌起義，開啟以武裝斗爭奪取政權的革命征程之際，已經奮筆書寫《請看今日之蔣介石》，正式宣告與蔣介石反動政權徹底決裂的郭沫若，從九江與陽翰笙等志同道合者一起連夜趕赴南昌，加入到起義隊伍中，隨軍南撤，并在途中經周恩來、李一氓介紹，正式加入中國共產黨，成為一名中共黨員，以實際行動參與到民族解放的革命斗爭艱苦征程中。

當日本侵略者悍然發動侵華戰爭，妄圖吞并中國之際，為逃避國民黨反動派逮捕而正棲身于日本的郭沫若，不惜冒著被日本憲兵發現逮捕的生命風險，毅然拋家別子，為挽救面臨家國災難與民族危亡考驗的祖國，只身喬裝潛回上海，立即投入到抵抗日本法西斯侵略者的火熱斗爭之中。他在回國舟中作《歸國雜吟》，其二寫出“欣將殘骨埋諸夏，哭吐精誠賦此詩”的動情詩句，表明其為了抗日救國已經做好了犧牲生命的思想準備。在國共合作、全民抗戰的特殊形勢下，郭沫若服從黨組織的安排，留在國統區，在周恩來的領導下做抗戰文化宣傳工作。遵照周恩來指示，鑒于國統區環境的特殊性，明確郭沫若以秘密黨員的身份開展工作，他堅決服從，在白色恐怖的艱難環境中堅持戰斗數年，恪盡職守，無怨無悔。期間的1941 年，恰逢郭沫若五十壽辰，同時又是其從事創作生活二十五年，在周恩來的精心策劃與組織下，重慶文化界為郭沫若舉辦了隆重的慶?；顒?，周恩來發表了《我要說的話》重要演講，對郭沫若在投身革命的崢嶸歲月里表現出來的“豐富的革命熱情”“深邃的研究精神”“勇敢的戰斗生活”進行了精辟總結，并號召大家向郭沫若學習，為奪取抗戰最后勝利而在險惡的環境里堅持戰斗。

當解放戰爭勝利曙光在前，黨中央緊鑼密鼓地籌備新中國成立各項工作之際，黨和國家從有利于團結各方愛國人士參與共和國建設事業的大局出發，希望郭沫若繼續以民主人士的身份發揮其在知識界、文化界聯系面廣、結交朋友多的優勢，留在黨外開展政治、文化、外交等工作。郭沫若以黨和國家事業大局為重，不計個人名利得失，坦然接受。直到1958 年《人民日報》刊載郭沫若等人入黨消息，他才結束了長達二十年的秘密黨員特殊身份，而其殫精竭慮為黨工作，不管有無黨員的名分，在他那里并無區別，因為他對黨真正相信，他的堅定政治信念從未改變。

從郭沫若的人生經歷看，他最先加入國民黨，以為孫中山所創立的這個黨派，是為了實現“三民主義”的奮斗目標，可以給中國帶來真正的政治民主與民生幸福，故他投筆從戎，參加北伐。但經過四一二政變的血腥事件，讓他看清了蔣介石集團的反革命面目，故其憤而發表反蔣檄文，正式宣告與之決裂。在共產黨領導南昌起義失敗而被迫南下轉移的困難形勢下，郭沫若卻毅然決然地加入了中國共產黨。從此初心不改，幾十年如一日，追隨中國共產黨實現其為民族求解放，為人民謀幸福的崇高奮斗目標。

在黨的早期創立者擬定《中國共產黨宣言》時就鮮明提出：“共產主義者的目的是要按照共產主義者的理想，創造一個新的社會?！钡近h的二大《黨章》中更明確宣示：中國共產黨“是無產階級中最有革命精神的大群眾組織起來為無產階級之利益而奮斗的政黨。”中國共產黨的初心與使命，就是為人民利益、民族復興、社會主義與共產主義事業最終取得勝利而接續奮斗。

周恩來說過，郭沫若是把學術家與革命行動家兼顧起來的人?？v觀郭沫若的一生，他既能夠在需要做出人生道路的重要抉擇時，勇敢地為黨的革命事業而奮然前行；更能夠把其所擅長的文學與學術事業，與實現黨的政治目標有機結合起來，其所作出的貢獻，甚為卓著。這實際上跟郭沫若很早就認真思考文學與革命關系的根本問題，并在思想與行動上所給出的正確回答分不開。他在1926 年所寫的《革命與文學》一文中說：“你假如是贊成革命的人，那你做出來的文學或者你所欣賞的文學，自然是革命的文學，是替被壓迫階級說話的文學，這樣，文學自然會成為革命的前驅，自然會在革命時期中產生出一個黃金時代了?！倍渥饔?947 年的《人民至上主義的文藝》更明確宣稱：“‘萬般皆下品，唯有人民高。’人民是社會的主人，是文化生活的創造者。本質的文藝本來就是人民文藝，這在任何民族都是文藝的本流，而且占著極高的地位；脫離人民本位的文藝雖然借政治的力量可以博得一時性的月桂冠，但其實那是墮落?！惫粢簧奈膶W創作和學術研究，始終堅持“人民本位”，這是其評價歷史人物地位高低、確立文學作品創作主題的根本目的，鮮明體現了為人民大眾服務的根本宗旨。

郭沫若平生所參與的共產黨領導的革命活動之曲折進程，就是其緊緊把握時代脈搏，不斷為中國革命事業鼓與呼，將為人民說話放在頭等重要位置的創作過程。創作《女神》等新詩、《屈原》等歷史劇，乃至三四十年代對中國古代社會結構與意識形態的學術研究，甚至包括其為新中國的建設成就所進行的那些熱情禮贊，郭沫若幾乎沒有完全脫離時代發展要求而從事“純文學”創作的情形。這是郭沫若最終成為球形文化巨人的最大秘訣，他在現代文學與文化史上舉世公認的成就與地位建基于此，而其不斷遭到海內外一些人對其人品與學術的各種非議，當然也與此密切相關。

比如關于“黨喇叭”的說法，就引起過人們長時間的爭議，更不乏一些人對其“政治品格”加以惡意貶斥。“黨喇叭”的說法不見于郭沫若本人的文章中，但與郭沫若有過親密接觸的林林，在其1979 年為紀念郭沫若去世所作的紀念文章里，回憶1936 年“左聯”任白戈請其邀郭沫若撰寫關于“國防文學”的專論之事，郭沫若猶豫了幾天，到林林再去見郭沫若時，“表示愿意來做黨的喇叭”。林林聽后感嘆到：“黨的喇叭，這話多么有份量，多么的響亮！”林林對郭沫若不計個人榮辱得失而以全國抗戰大局為重的舉動表示充分贊揚，因為郭沫若清楚這是黨的意圖和指示，他必須堅決照辦。故林林特意取以為題，加以突出，肯定其聽黨話的可貴精神。

后來的研究者們，或者為考證郭沫若是否親口說過這話而大費周章，或者努力辯解郭沫若的所作所為，不能用“黨喇叭”來囊括和標記。更有甚者，一些對郭沫若不懷好感的人，則拿它大做文章，像曾經受過郭沫若不少指點幫助的陳明遠，在《陳明遠談郭沫若》的訪談文章里，就對解放后的郭沫若的政治表現進行挖苦調侃：“他就是站在當時的主流政治立場上。他把自己放在民主人士跟黨走的位置上，黨說什么就是什么。60 年代初毛澤東在一個講話里提到《隨園詩話》，郭沫若就發表文章《讀〈隨園詩話〉札記》。我找他借這本書讀，他告訴我里面沒什么東西。……一直到‘文革’初表示擁護‘文革’，1976 年表示擁護批鄧，他對鄧小平有多少了解？沒多少了解。林林先生有一篇文章說郭沫若是‘黨喇叭’，比較客觀。他很明白，他就是‘黨喇叭’?！笨此拼朕o平和，但“黨喇叭”用在陳明遠那里，就跟林林的贊美意味完全不一樣了，顯然其話中有話，意在譏刺郭沫若跟風投機，政治搖擺，缺乏知識分子的所謂“骨氣”。網上更有以網名“今生不缺”發表《起底“黨喇叭”郭沫若：極左思潮的鼓吹手》的文章，專拿郭沫若“文革”期間的表現說事：“郭沫若這些糟糕至極的政治表演，……大可不必拼死拼活地跟風，隨著權勢的變化搖來擺去，像個弄臣似的令人不齒?！绷R郭沫若是弄臣，是極左思潮的吹鼓手，極盡丑化詆毀之能事。類似的謾罵郭沫若的言論，在網上還可以看到不少。

拋開后人對“黨喇叭”的理解分歧，在郭沫若本人的觀念中，他是真心實意要做好“黨喇叭”的，林林的記錄應是可信的。早在1928 年，郭沫若就寫過《留聲機器的回音——文藝青年應取的態度的考察》一篇長文，從所加的副標題可以清楚了解，郭沫若提倡廣大進步青年都要做“留聲機器”，他自己贊同，并且希望努力做好這樣的“留聲機器”，自是題中不言而喻之義。關于“留聲機器”的含義，郭沫若文中多處有清楚的闡述，在開宗明義的第一節里，郭沫若說：“‘留聲機器’不消說是一個比喻，這里所含的意義用在現在就是‘辯證的唯物論’?！彼鶑娬{的做“留聲機器”，就是要學會使用唯物辯證法。在該文第五節里，郭沫若有如下一段論述：

在有產者或者小有產者的我們的敵人，他們或者會罵我們是Marx-Engeles（馬克思、恩格斯）的留聲機器吧？這個我們是樂于承受的，凡是一個辯證的唯物論者都應該是樂于承受的。不過我們始終忘不了的就是要在這個比喻中加添一個發展的意義：我們當Marx、Engeles 的留聲機器，并不是完全如字義上的要攝取他們的聲音，是要攝取他們的精神，以他們的精神為精神而向前發展。

郭沫若強調指出，愿不愿意作“留聲機器”，或者能否當好“留聲機器”，關乎是無產階級還是有產階級的階級屬性問題，關乎是不是一個馬克思主義者，是否信奉和運用唯物辯證法。他所說的這種“留聲機器”，并非字面意義上的留下聲音，再原樣地播放出來，而是要攝取馬克思主義的精神，以這種精神為精神而向前發展。

由此我們可以看到，郭沫若由上世紀二十年代自己愿做，并且提倡青年人都做“留聲機器”，到四十年代明確表示自己要做“黨喇叭”，其文藝思想的發展脈絡是有跡可循的。郭沫若本人以能做、做好“留聲機器”“黨喇叭”為自己的職責與使命，研究者根本不用諱言其說過這樣的話。當然，無論是“留聲機器”，還是“黨喇叭”，在郭沫若的表述里都是一種比喻，并不單純地如人們通常對字面含義所形成的理解那樣。其中所蘊含的真正意義，是郭沫若在任何時候，都懷著對黨忠誠的堅定信念，初心不改地永遠追隨黨，為實現黨的宗旨目標與歷史使命，無怨無悔，死而后已。故鄧小平在其《悼詞》中評價說：“他在幾十年的革命斗爭中，在重要的歷史關頭，都站在黨的立場上，堅持無產階級黨性原則，全心全意地為中國人民和世界人民服務。他是馬列主義、毛澤東思想的熱情宣傳者和忠誠捍衛者?！?/p>