審美日?；c文學的延展：文學何曾消亡

戚敉瑒

摘要：已然過去的20世紀是中國學術體系發生大整合、大轉折的變革世紀，中國傳統文化汲取西方文化的養分，借鑒其思想體系、話語表述，經歷了漫長的批判吸收、發揚建設期。在新世紀，它發出了新的聲音。古希臘哲學家色諾芬曾說過：“假使牛或獅子有手，能如人一般作畫，假使禽獸畫神，則馬畫之神將似馬，牛畫之神將似牛，神之狀貌各如他們自己?！边@話的寓意或許也適用于今日美學的多元化變遷，21世紀中國學術體系呈現繁榮的景象。其中，美學轉向成為變革中不可忽視的重要肇因與現象。

關鍵詞：美學 審美泛化 文學延展

一、時代背景與美學泛化

翁貝托·艾柯在其著作《美的歷史》中開篇就說：“美向來并非絕對，顛撲不破。1”美的含義，人們的審美方式，都隨著時代而變。古希臘羅馬人眼中美與愛并存，追求心靈與肉體合一;中世紀的美與神結合，神成為美之源泉;隨后出現的是超感官之美，巴洛克美學;18世紀末康德《判斷力批判》認為美與快感無關，是個人自由的理性與想象;后來又涌現了浪漫主義、頹廢主義美學。工業革命之后，出現了機器美、前衛美的同時，也出現了趨向自然的美學取向。美從來都不是能夠稱之確鑿的，我們在分析特定的美學現象時，幾乎都不能脫離其時代特色，美學在歷史中的多次轉向無不受到時代變革的感召。

21世紀，中國作為一個發展中的強國，國家綜合實力的增強提高了人民的生活水平，人民感受幸福的能力普遍提高，小到柴米油鹽，大到體制改革，人民的主人翁意識增強。國家政策方面，提高人民科學文化素質的號召被提出。教育體制的不斷完善，使得人才資源在本世紀出現井噴式發展。在這種情況下，生活水平的提高使人們的生活日漸豐富多彩，人民素質的提高也促進了文化層次的提高。這樣，大眾文化漸為藝術所認同，大眾文化成為時代文化的主體。同樣，為了適應大眾文化，藝術美學范疇也進行了積極的大眾化努力.

快節奏的生活模式之下，人們的生活日趨平面化，交際方式由縱深轉為橫向，對知識技術的掌握也日趨泛化。人們往往選擇擁有更豐富的生存技能和更寬廣的知識面，因此很難精深于具體某一方面。許多人認為面子高于自我的真實需求，這種集體無意識體現在人們對藝術與美的需求量迅速增大，而這種需求又是非常膚淺的。潘知常在其文章中說道：“傳統的審美對象是建立在深度模式的邏輯前提之上的，因此才形成了超越于現實功利的審美對象，但是現在深度模式基礎上的邏輯前提卻不復存在。精神的運動既然不再垂直進行，而只是向平面進行，因此深度、高潮、空間被夷平了……2”沒有了深度，傳統美學式微，平面的大眾文化成為時代文化主體。

另一方面，在工業與科技發展已至臻境的今天，兩股“逆潮”——復古美學與有機美學向工業化生存環境提出抗議。復古美學在文學上的體現，是國學的強勢復興。百家講壇欄目收視率逐漸高漲，解讀《紅樓夢》《三國演義》《論語》成為熱門話題，全國掀起了一股國學熱。而在服裝與裝飾上，古著與復古風格的裝飾受到年輕人的喜愛，他們樂于摒棄時新之物，喜愛具有歷史感的東西。再說有機美學，以楊春時為代表的研究主體間性的學者的觀點，我認為庶幾能夠代表一二。 “在審美活動中，主體與世界的關系發生了根本性的變化，不再是對立的主客關系，而是主體與主體的同一關系?！澜缬伤兰诺摹惣旱目腕w變成有生命的、親近的另一個主體。兩個主體之間互相尊重、彼此欣賞，以至于最后融合為一體，達到主客合一、物我兩忘的境界。3”有機美學在日常生活中體現為很多人追求簡樸純真的生活方式，拋棄工業化反復多樣而空洞的生活環境，尋求自然有機的美。此外，環保問題被廣泛關注，回收再生商品受到青睞。

中國美學在21世紀究竟何去何從？我的意見是，中國美學應努力調整自身范式，在適應時代變革的情況下，以包容的姿態保留中國傳統文化精魂，批判當下文化之消極面，進行具有前瞻性的長期發展。

二、美學轉向與文學變臉

那么，美學轉向對文化產生了怎樣切實的影響？在由童慶炳主持的關于當代文學藝術邊界移動問題的討論中，金元浦先生這樣說，“……文學又與文化研究有著千絲萬縷的聯系。文化研究從一發端，就與文學有著不解之緣。4”這種相互影響的關系表現在21世紀，就是明顯的審美泛化之下的文學泛化，即文學的“變臉”。

20世紀以前，中國傳統文學（即正統文學）始終自成一體，以“情”“志”“境”為主心骨進行發展，偶有外來文化傳入，但終因“中學為體，西學為用”思想根植，文學始終呈現穩定的發展軌跡。20世紀，從沉睡中驚醒的中國開始直接引進西方文學理論，朱光潛、宗白華等人的學術都不同程度地受到直接影響，但總的來說，中國傳統文學雖旁落，但穩定。然而步入21世紀，以思想的深度和對靈魂的叩問著稱的有“精神”的中國傳統文學式微。

有人說，這是個舊的信仰已經崩塌，而新的信仰還未形成的時代。人們往往不再敢直面社會現實，采取精神逃避，而在文學藝術中尋找寄托。韋伯對此有一段著名的陳述：“……不論怎么來解釋，藝術都承擔了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其是從理論的和實踐的理性主義那里那不斷增長的壓力中解脫出來的救贖。5” 因此面對平面性、時尚性、短暫性的市場化文學環境，純文學做出了適應性變革。

審美大眾化，使文學呈現出多體裁多形式的繁榮局面，以使不同的文學形式能夠滿足不一樣的審美觀念。例如，為了迎合青年閱讀群體，出現了當下在文學領域展露鋒芒的青春文學，以郭敬明、韓寒為代表;為了迎合忙碌的上班人士，以博客文學為代表的網絡文學大行其道;為了迎合低層次閱讀群體，出現了電視電影文學、廣告文學，閱讀轉化到了立體的視聽元素中。小說一馬當先地成為時代文學主體，更多新興的文學體裁和文學樣式萌發，進入文學研究的視野，并由文學而起，推及文化，成為文化研究者關注的對象。

三、結語

綜上所述，受時代文化與審美文化雙重感召之下的文學同樣呈現出多元泛化趨勢。面對這樣看似一盤散沙的愈見復雜的美學和文學圖景，我們始終不能忘記審美所具有的反思性特征。給審美留一片反思的天地！藝術契合審美性，文學堅持審美性，一方面在世紀進程中努力消除審美日?；械呢撁嬗绊?，另一方面提高思想性，文學藝術堅持自身高度，堅持基于生活又高于生活，關注美與人文，關注自然與生命，促使人們在日常生活中無時無刻不受其鼓舞，在不斷的反思中追求更好的生活。這樣，文學之樹定能長青，與人的自省自覺共進，在新世紀傲立于世界之林。至于文學，尤其是經典文學在21世紀的變革將如何進行下去，而人作為時代的主宰又如何突破時代的“桎梏”，讓我們拭目以待。

注釋：

翁貝托·艾柯.《美的歷史》[M].彭淮棟，譯.北京：中央編譯出版社，2007年，第12頁.

2 潘知常.《當代審美文化的基本特征——在解釋中理解當代審美文化》[J].天津社會科學，1994年第5期，第68頁.

3 楊春時.《本體論的主體間性與美學建構》[N].廈門大學學報（哲學社會科學版），2006年第2期，第9頁.

4 金元浦.《文學理論的越界問題》[J].河北學刊，2004年7月.

5 H. H， Gerth and C. W. Mills， eds. ， From Max Weber： Essays in Sociology （New York： Oxford University Press， 1946）， p342.