儒家“天人合一”思想對(duì)人與自然和諧共生的當(dāng)代啟示

于恬

摘要：儒家學(xué)派的“天人合一”思想意蘊(yùn)豐富，對(duì)待自然態(tài)度層面主張尊重自然界為人類生存提供的空間載體;行為原則方面主張禁止破壞自然環(huán)境;承擔(dān)責(zé)任層面主張嚴(yán)格保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)。儒家學(xué)派的“天人合一”思想對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生在尊重自然維度、順應(yīng)自然維度、保護(hù)自然維度三個(gè)維度具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;天人合一;生態(tài)文明理念;人與自然和諧共生

“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”是黨的十九屆五中全會(huì)提出的重要理念之一。人與自然和諧共生旨在合理解決發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的人與自然之間的矛盾，使雙方達(dá)到和睦協(xié)調(diào)、相互依賴、關(guān)系良好的目標(biāo)狀態(tài)。人與自然的關(guān)系早在中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典中就有所涉及，其精髓在于“天人合一”，主張將天與人放在同一個(gè)有機(jī)整體中去看待，把天道與人道相互貫通，追求天與人的平衡共生。探析儒家“天人合一”精髓，汲取可借鑒成分，對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要啟示意義。

一、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的首要態(tài)度：尊重自然

“自然界為萬(wàn)物的本源”是儒家學(xué)派“天人合一”思想的基本觀點(diǎn)。儒家學(xué)派認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物皆以自然界的存在為前提。因此，首要態(tài)度是對(duì)自然界的敬畏與尊重。

儒家學(xué)派的“天人合一”思想首先承認(rèn)了萬(wàn)物的生命根本皆源自于自然界。例如，《易·說(shuō)卦傳》中有著“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母”的記載，用父親與母親養(yǎng)育孩童的例子意指天與地如同父母般養(yǎng)育人類。儒家學(xué)派的“天人合一”思想將自然界視為生命之源、萬(wàn)物之本，認(rèn)為是自然界孕育了世間萬(wàn)事萬(wàn)物。關(guān)于自然界的本質(zhì)，筆者認(rèn)為有兩層內(nèi)涵：一方面，自然界是空間載體，是人類發(fā)展的空間需求的滿足者;另一方面，作為空間載體的自然界也是物質(zhì)供給的搖籃，為人類提供生存所需。

習(xí)近平繼承并發(fā)展了儒家學(xué)派“天人合一”思想中尊重自然理念的精華部分，強(qiáng)調(diào)要“進(jìn)一步樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)自然界是人類生存的空間，是人類創(chuàng)造生活的舞臺(tái)”，闡明了自然界這一客觀存在的必要性與不可替代性。放眼人類歷史的發(fā)展歷程，最初的生活在原始社會(huì)的人類依靠捕魚(yú)打獵或食用野果來(lái)果腹，此階段人類完全依靠自然界而存活，脫離自然界即意味著滅亡。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)之后，人類主要是通過(guò)耕種土地獲取糧食，此階段的生存取決于土壤肥力的好壞以及自然環(huán)境是否適宜等因素。當(dāng)今社會(huì)，各方關(guān)系的復(fù)雜化與資源的日益枯竭趨勢(shì)表明人類生存更需要自然界的供給。[1]自然界是人類生存的空間載體，一旦破壞必定要付出沉重代價(jià)，人類應(yīng)敬畏自然、尊重自然。

二、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的基本原則：順應(yīng)自然

儒家學(xué)派的“天人合一”思想主張愛(ài)護(hù)自然界，同時(shí)，生產(chǎn)活動(dòng)需要順應(yīng)自然規(guī)律。這一觀點(diǎn)既對(duì)破壞自然界的惡劣行為加之明確否定，又提出遵照自然規(guī)律辦事的現(xiàn)實(shí)要求。

儒家學(xué)者認(rèn)為，人類理應(yīng)愛(ài)護(hù)自然界的所有生命體和非生命體，使其避免遭受破壞。張載在《西銘》中提到：“民，吾同胞;物，吾與也。”可見(jiàn)，他將人類與其他萬(wàn)事萬(wàn)物視作同一軀體的不同組成部分，在此視域之下，任何二人之間的關(guān)系皆為骨肉兄弟，世間的萬(wàn)物皆為親密好友，人與人、人與物不可分割。因此，人類愛(ài)惜同類，也需要兼顧世間萬(wàn)物，把自然界視為骨肉兄弟般珍惜與愛(ài)護(hù)。

歷史證明，工業(yè)革命時(shí)期，采用大機(jī)器生產(chǎn)，在大量消耗資源的同時(shí)也產(chǎn)生了極大的污染。無(wú)論是否具有生命，也無(wú)論有機(jī)體或無(wú)機(jī)體，地球上的生命體和非生命體相互依存，共同組成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其中，自然界是萬(wàn)物的載體，人類僅是其中渺小的存在。倘若為了經(jīng)濟(jì)，而破壞生態(tài)，人類最終將自食惡果。習(xí)近平曾提出的“慎砍樹(shù)，不填湖，少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件”深刻揭示了這個(gè)道理，他強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)應(yīng)盡可能避免對(duì)自然產(chǎn)生負(fù)面影響，人類的發(fā)展進(jìn)步包括理念層面的提高，也包括生態(tài)的改善，是多方面涵蓋在內(nèi)的全方位發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生承擔(dān)的重要責(zé)任：保護(hù)自然

實(shí)現(xiàn)人類與自然界和諧共生，維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)穩(wěn)定兩者之間的平衡關(guān)系就顯得尤為重要。儒家學(xué)派主張的“重義輕利”暗含了“綠水青山就是金山銀山”的智慧，有著重要的啟示意義。

儒家學(xué)說(shuō)集大成者、宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為，儒家學(xué)派在關(guān)于“義”和“利”的討論中，始終將“義”字放在首位。[2]孔子的“君子喻于義，小人喻于利”體現(xiàn)了儒家學(xué)派重義輕利的主張，孟子的“舍身而取義”更是明確了“義”比生命更重要的觀點(diǎn)。在以上觀點(diǎn)中可以體味到，生態(tài)道德遠(yuǎn)重于經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)兩者出現(xiàn)沖突時(shí)，寧可舍棄“利”，重于“義”，選擇生態(tài)道德而放棄經(jīng)濟(jì)利益。

習(xí)近平指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、合理開(kāi)發(fā)利用資源、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)三者之間是一個(gè)統(tǒng)一整體。因此，人類不能不顧環(huán)境惡化，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而肆意的污染自然界。具體來(lái)看，可從三個(gè)維度探求解決方法：第一，要樹(shù)立嚴(yán)格保護(hù)自然的基本意識(shí)，對(duì)于承載能力已經(jīng)接近于最大值的生態(tài)脆弱地區(qū)應(yīng)該采取嚴(yán)格的限制開(kāi)發(fā)的措施;第二，運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的杠桿作用，把自然資源的價(jià)格調(diào)控到稍高水平，通過(guò)此舉措來(lái)引導(dǎo)人們節(jié)約自然資源;第三，從概念層面到制度層面皆強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的保護(hù)，只著眼于短期而忽視長(zhǎng)期是錯(cuò)誤的，必須加強(qiáng)對(duì)資源利用的合理約束和現(xiàn)實(shí)規(guī)劃。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家學(xué)派的“天人合一”思想對(duì)人與自然和諧共生具有重要啟示意義。習(xí)近平汲取了儒家傳統(tǒng)文化中值得傳承與發(fā)揚(yáng)的思想精髓，并結(jié)合新時(shí)代背景，重新解讀人與自然的關(guān)系，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。我們應(yīng)繼續(xù)深析儒家傳統(tǒng)文化精髓，取其精華，推動(dòng)綠色發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭繼江.論人與自然和諧共生的現(xiàn)代化生成機(jī)理[J].理論學(xué)刊，2020（06）：122-131.

[2]李頌，曹孟勤.從萬(wàn)物一體到人與自然和諧共生[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，22（05）：129-135.