儒家忠恕思想淺論

毛楊柳

摘要：“忠恕”思想是儒家學(xué)說中的核心內(nèi)容，是儒家倫理思想體系的重要范疇之一。就其具體內(nèi)容和要求來說，“忠恕”中所包含的豐富的倫理精神，對(duì)于我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)的完善、建立和諧的人際關(guān)系，乃至于推動(dòng)世界的和平發(fā)展，都具有十分重要的指導(dǎo)意義。本文主要從忠恕的內(nèi)涵、忠恕思想的主要內(nèi)容和忠恕思想的現(xiàn)實(shí)意義三方面展開論述。

關(guān)鍵詞：儒家思想;忠恕;價(jià)值意義

一、“忠恕”的內(nèi)涵

“忠恕”作為一個(gè)整體概念是由孔子率先提出的。《論語·里仁》篇中有這樣一段記載。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯”。子出，門人問曰：“何謂也”？曾子曰：“夫子之道，忠恕而己矣。”此言雖是出自曾子之口，但事實(shí)上卻是在闡發(fā)孔子的思想，借曾子之口道出了孔子這一生做人做事最根本的出發(fā)點(diǎn)，那就是“忠恕”二字。

所謂“忠恕”實(shí)際上是孔子待人處世的一項(xiàng)基本原則。孔子所說的“忠”是從積極方面來分析的。他曾經(jīng)在《論語·雍也》篇中談到，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在分析“恕”時(shí)，孔子則是從消極方面來說的，也就是孔子在《論語·衛(wèi)靈公》篇中回答子貢“有一言而可以終身行之乎”的問題時(shí)所說的“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意做的事情，就不要強(qiáng)加給別人。簡言之，可概括為八個(gè)字——將心比心、推己及人。

自孔子之后，“忠恕”的內(nèi)涵隨著儒家思想體系的完善不斷被加工，融入時(shí)代精神，發(fā)展了出新的內(nèi)容。而不論其如何發(fā)展演變，在儒家思想體系中，“忠恕”所指的都是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。“忠”所表現(xiàn)的是一種責(zé)任意識(shí)，旨在積極成就自我的同時(shí)以“兼濟(jì)天下”為責(zé)，希望達(dá)成“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的愿望與目標(biāo);而“恕”則體現(xiàn)的是一種同情心，一種寬容善良的態(tài)度和精神，要求人們做到“己所不欲，勿施于人”。

二、忠恕思想的主要內(nèi)容

（一）常懷仁愛之心

“仁”是孔子及其儒家倫理思想的核心，“仁”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容就是“愛人”，這種“愛人”又是推己及人的，而忠恕正是“仁愛”這一道德原則的進(jìn)一步發(fā)揮和體現(xiàn)，它既是仁的重要內(nèi)容，也是一種推行仁、踐行仁的基本方法和行為規(guī)范。一個(gè)人只有具備了仁愛的情懷，才能夠真正做到“己所不欲、勿施于人”，才可以真正實(shí)現(xiàn)“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的目標(biāo)。作為一個(gè)普通人，我們要按照這種標(biāo)準(zhǔn)和要求去為人、處世，那么作為統(tǒng)治者，則更是要如此。

《孟子·盡心上》中有這樣一段內(nèi)容：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。孟子認(rèn)為，一個(gè)真正有仁愛的君主，不僅能夠親愛親人，而且還能仁愛百姓，進(jìn)而愛惜萬物，從而達(dá)到“仁民愛物”的境界。由愛人之心生發(fā)出來的對(duì)萬物的愛，這才是儒家仁愛思想的題中應(yīng)有之義。

（二）實(shí)現(xiàn)身心的內(nèi)外統(tǒng)一

儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的身心平衡理念，對(duì)于人如何實(shí)現(xiàn)健康的生活狀態(tài)和提升個(gè)體的生命境界有著深刻的論述。在這一層面上，儒家的忠恕思想就是主張，要在特定的社會(huì)生活中理解和把握人的身心健康情況，并在與他人的交往過程中，能夠忠誠地面對(duì)自己的內(nèi)心，寬容的對(duì)待他人，以積極健康的心態(tài)直面當(dāng)下和未來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我身心的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

而要達(dá)到這一境界，核心方法就是要切實(shí)做好“修身”這門功課。《禮記·大學(xué)》中記載，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品行。正所謂“做事先做人，安人先修己”講的就是這個(gè)道理。

（三）建筑寬人之道

儒家的忠恕思想包含著寬容、寬恕的精神。子曰：“不念舊惡，怨是用希”“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”遇事對(duì)人要寬容大度，要善于理解、體諒和寬容他人的不周之處;對(duì)自己則要嚴(yán)格對(duì)待，常存反省之心。“責(zé)己嚴(yán)、責(zé)人寬”，這是孔子為求得人際關(guān)系和諧而提出的一項(xiàng)重要原則。人與人的交往中難免出現(xiàn)摩擦和矛盾，當(dāng)別人犯錯(cuò)對(duì)你造成傷害時(shí)，不妨學(xué)著以德報(bào)怨，得饒人處且饒人。其實(shí)，寬恕別人也就是善待自己。

當(dāng)然，寬恕也并不是要求人們拋開原則地寬宥他人的所有過失，而是一種是非分明、有底線、有原則的寬容。孔子曾經(jīng)說過，“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。”孔子的這句話就是在告誡我們，寬恕是有底線和原則的。

（四）多作將心比心

《論語》中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)就是在告訴我們，要以自身的感受去理解他人的感受，以自身的愛憎好惡去推知他人的愛憎好惡，設(shè)身處地地為他人著想。孔子的學(xué)生子貢曾說過一句話，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”意思是說，我不愿意別人強(qiáng)加在我身上的事，我也不愿把它強(qiáng)加在別人的身上。這與孔子“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)是不謀而合的。

現(xiàn)代社會(huì)競爭激烈，人與人之間的溝通變得越來越困難。事實(shí)上，真正艱難的永遠(yuǎn)不是物理的障礙，而是心靈上的樊籬。這個(gè)藩籬，就是我們自己的苛刻和挑剔，缺乏的一種將心比心、推己及人的忠恕之道。如果你老是看別人的不好，你的眼神中就會(huì)帶著不屑，你就不能真正坦率的去面對(duì)他。相反，如果能夠?qū)W會(huì)換位思考，站在他人的角度看待問題，就能夠避免“己所不欲，強(qiáng)加于人”現(xiàn)象的發(fā)生。

三、忠恕思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）能夠提供道德示范的標(biāo)準(zhǔn)

在當(dāng)代社會(huì)中，抽象的道德說教或硬性規(guī)定，要求人們“應(yīng)該怎么樣”、“不應(yīng)該怎么樣”在一定程度上缺乏一定的說服力。那么，如何才能從根本上規(guī)范人們的行為，使人信服？“忠恕之道”為我們提供了答案，那就是：設(shè)身處地、推己及人、將心比心。換句話說，就是要運(yùn)用心理換位的方法，將自己置于對(duì)方的位置和處境來思考和處理問題，使雙方在相互換位過程中增強(qiáng)溝通，并從中悟出自己應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的道理。人與人的交往中，越是復(fù)雜的人際關(guān)系，越應(yīng)該用最有效地方法去處理，即遵循忠恕思想的內(nèi)在要義，以自我的真情投入，換得他人的真情回報(bào)。

（二）調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖具有趨利性和競爭性，但這并不能否定道德金律的適用性。如果競爭的利益雙方都將自己的“不欲”施于對(duì)方，那么最終勢(shì)必會(huì)是兩敗俱傷。相反，如果雙方都能夠做到“己所不欲，勿施于人”，則會(huì)產(chǎn)生利益共享、雙贏互惠的效果。同時(shí)，“忠恕之道”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中可以使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者學(xué)會(huì)推己及人，時(shí)刻以“恕道”自省。

（三）推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定

儒家的“忠恕之道”既是一種道德思維模式，又是一種真誠待人的態(tài)度，儒家的“仁愛”精神不僅會(huì)擴(kuò)展到人際關(guān)系、代際關(guān)系，而且還會(huì)擴(kuò)展到人與自然、人與社會(huì)、國家與國家、民族與民族之間的關(guān)系中，尤其在當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)新、和諧發(fā)展已漸成趨勢(shì)。儒家的“忠恕之道”對(duì)人與人之間和諧、人自身和諧、人與自然和諧及世界和諧具有重要的啟示意義，儒家的道德金律為我國構(gòu)建以物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明為主導(dǎo)的社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了新的思路。

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