敦煌飛天形象在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的探索

摘要：飛天形象最早是佛教美術(shù)中以繪畫、雕塑等形式出現(xiàn)的裝飾形象，也是敦煌壁畫中最有特色的藝術(shù)形象之一。飛天形象至今已有數(shù)千年的發(fā)展歷史，隨著這一藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，飛天形象已經(jīng)走進(jìn)出了敦煌成為中國(guó)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)經(jīng)典符號(hào)。

關(guān)鍵詞：敦煌;飛天形象;符號(hào)

古老的飛天形象最早出現(xiàn)在敦煌莫高窟北涼時(shí)期，敦煌壁畫的發(fā)展一直延續(xù)到元代，飛天形象在歷代的發(fā)展過(guò)程中不斷豐富和變化，過(guò)去飛天形象僅僅作為一種宗教藝術(shù)出現(xiàn)，隨著宗教藝術(shù)向世俗化發(fā)展的過(guò)程中，飛天形象逐漸走向大眾化，到了當(dāng)代飛天形象在藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)展迅猛，取得了更為輝煌的一面。

一.飛天形象在不同藝術(shù)領(lǐng)域中的實(shí)踐探索

比較傳統(tǒng)的飛天形象，在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家們紛紛打破古老的宗教思想，賦予了飛天形象更為寬廣的藝術(shù)內(nèi)涵和美學(xué)思想，將時(shí)代的新氣息和新面貌注入其中，飛天形象在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中主要應(yīng)用于繪畫、設(shè)計(jì)、舞臺(tái)等方向。

1.1飛天形象在現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中的探索

飛天形象是中國(guó)繪畫線描造型的經(jīng)典形式之一，上世紀(jì)三四十年代以來(lái)，藝術(shù)家在繪畫實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)飛天形象的應(yīng)用多是繼承與創(chuàng)新，在創(chuàng)作中藝術(shù)家注重個(gè)性表達(dá)，繪制出更富活力的飛天形象作品。著名的藝術(shù)家如：張大千、常書鴻等都有飛天作品，早期藝術(shù)大家對(duì)飛天形象的傳播，敦煌莫高窟吸引了眾多藝術(shù)家的到來(lái)，在飛天形象的創(chuàng)作上他們突破性臨摹、彰顯個(gè)性，如畫家關(guān)良將傳統(tǒng)壁畫融入油畫的形式，探索中國(guó)油畫語(yǔ)言的寫意化。他臨摹的飛天形象以重筆勾勒，筆力遒勁，線條靈動(dòng)、莊重，突出夸張與變形的特點(diǎn)。再比如畫家曾浩將西方油畫寫實(shí)的特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)線描造型相結(jié)合，將現(xiàn)代審美觀與傳統(tǒng)題材相融合，造型上突出飛天形象的肌理效果，色彩運(yùn)用上強(qiáng)調(diào)層次感與立體感，使飛天呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

繪畫實(shí)踐領(lǐng)域探索中線描對(duì)于傳統(tǒng)飛天繪畫技法的繼承與創(chuàng)新也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。早期為了滿足研究與應(yīng)用的需要，大量以敦煌壁畫為藍(lán)本的線描飛天應(yīng)運(yùn)而生。這些線描圖保存于敦煌圖譜中，如許良工編的《敦煌圖案選》中有《敦煌飛天人物圖案》部分。此外還有專門的飛天線描圖集，如介凡編繪的《飛天伎樂(lè)資料》、湖北省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)編的《飛天伎樂(lè)圖譜》、楊東苗等編繪的《敦煌飛天》等。這類線描圖集融古貫今，將飛天從宗教場(chǎng)景中解放，以簡(jiǎn)潔流暢的線描勾勒出飛天形象的神態(tài)，畫面富有節(jié)奏和韻律，裝飾性強(qiáng)烈。在現(xiàn)如今很多畫廊、藝術(shù)館、劇院等室內(nèi)分別裝飾了這些飛天形象的藝術(shù)作品，傳統(tǒng)的飛天形象在現(xiàn)代情境中煥發(fā)出新的生命。

1.2飛天形象在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的探索

上世紀(jì)中葉以來(lái)與飛天相關(guān)的的裝飾設(shè)計(jì)很快的走進(jìn)了百姓的日常生活中。在新時(shí)代飛天形象作為設(shè)計(jì)元素與裝飾符號(hào)再次受到人們的重視并被廣泛的應(yīng)用在各大涉及領(lǐng)域中。2005年，設(shè)計(jì)師以莫高窟飛天為原型設(shè)計(jì)出奧運(yùn)“五環(huán)飛天”的圖案將中國(guó)傳統(tǒng)飛天符號(hào)與西方的奧運(yùn)五環(huán)巧妙聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代精神的共振。在現(xiàn)當(dāng)代敦煌飛天形象已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用到如：旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)、商品包裝設(shè)計(jì)、動(dòng)畫產(chǎn)品設(shè)計(jì)、移動(dòng)應(yīng)用設(shè)計(jì)等不同設(shè)計(jì)元素中，敦煌飛天從過(guò)去傳統(tǒng)的壁畫形象中獲得了新的生機(jī)，“飛天”在設(shè)計(jì)媒介的傳播和帶動(dòng)下，以全新的面貌大家的身邊。

1.3飛天形象與飛天舞蹈藝術(shù)

傳統(tǒng)的敦煌飛天形象與我國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)達(dá)有很大關(guān)系，從敦煌飛天的起源來(lái)看，飛天的優(yōu)美姿態(tài)就是從古代的樂(lè)舞表演者身上提取而來(lái)。敦煌飛天形象在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)家通過(guò)分析飛天形象的姿態(tài)、造型、飄帶等內(nèi)容，解析飛天的造型，結(jié)合舞蹈編排的實(shí)際效果，將飛天形象與舞臺(tái)藝術(shù)相融合，創(chuàng)作出眾多以飛天為藍(lán)本的舞臺(tái)藝術(shù)。具有代表性的作品如：梅艷芳的《天女散花》是以伎樂(lè)菩薩為造型，戴愛蓮以飛天伎樂(lè)為模本創(chuàng)作的《飛天》雙人舞蹈，再比如舞劇《大夢(mèng)敦煌》等等，這些取材于敦煌飛天的作品將傳統(tǒng)的藝術(shù)形象賦予了新的生命，在不同的藝術(shù)形式之中注入新的活力，再一次將傳統(tǒng)的敦煌藝術(shù)喚醒，使飛天形象不在是單純的符號(hào)，在新的時(shí)代成為一種文化和力量的象征。

二.探索飛天形象在新時(shí)代的價(jià)值及意義

飛天形象從傳統(tǒng)壁畫中飛越而來(lái)，從過(guò)去被大家認(rèn)為宗教的藝術(shù)、裝飾性繪畫，再到經(jīng)典符號(hào)的象征，“飛天”形象所具有的文化價(jià)值和象征精神越來(lái)越被大家接受和認(rèn)可。著名的電視劇“飛天”獎(jiǎng)項(xiàng)、中國(guó)名酒“飛天”茅臺(tái)等，以“飛天”命名的城市及雕塑景觀也越來(lái)越多，“飛天”的文化內(nèi)涵早已跨越地域，廣泛的應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，“她”的精神被建構(gòu)為經(jīng)典具有了典型性意義。

敦煌壁畫的飛天形象在新時(shí)代以美為起點(diǎn)，通過(guò)不同領(lǐng)域的闡釋，“她”所具有的審美意蘊(yùn)被持續(xù)發(fā)掘，“飛天與美”的藝術(shù)形式在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科被廣泛的解讀。飛天因此也成為了“美”的形象和代言。另一方面，飛天在眾多的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中被廣泛地應(yīng)用和使用，新時(shí)代各類飛天題材的藝術(shù)作品將傳統(tǒng)的宗教思想逐步瓦解，在世俗和現(xiàn)實(shí)中又邁進(jìn)了一步，使原本具有宗教色彩的裝飾畫在人們的日常生活中變得豐富多彩。最重要的是，飛天形象在新時(shí)代以新的姿態(tài)傳播，從欣賞者的角度來(lái)看，一方面這推動(dòng)了飛天藝術(shù)的影響力，另一方面也培養(yǎng)了眾多具有欣賞能力的受眾群，擴(kuò)大了經(jīng)典文化、經(jīng)典符號(hào)的影響，提升了大眾的審美趣味，一定程度上主流意識(shí)形態(tài)被大眾的支持與認(rèn)可，客觀上為經(jīng)典的傳播提供了必要的政策和物質(zhì)技術(shù)保障，拓展了經(jīng)典與社會(huì)生活的接觸，促進(jìn)了藝術(shù)形式的大眾化。

敦煌飛天形象在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中的探索解放了敦煌飛天壁畫固有的“物理存在狀態(tài)”，在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，客觀存在的壁畫會(huì)逐漸消失，但是“敦煌飛天”作為中華文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代生成，“她”的精神、文化內(nèi)涵會(huì)永遠(yuǎn)長(zhǎng)存在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中。

小結(jié)

敦煌飛天飛越數(shù)千年的歷史持續(xù)發(fā)展至今，在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展中我們應(yīng)該不斷的繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，在新的時(shí)代挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，樹立文化自信，將民族文化持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]譚樹桐.《敦煌飛天藝術(shù)初探》.《1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集一石窟.藝術(shù)編》（下冊(cè)）.1987年2月

[2]常書鴻，李承仙.《敦煌飛天》《舞蹈論叢書》.1986年第1期

[3]段文杰.《飛天一乾闊婆與緊那羅一再談敦煌飛天》.《敦煌研究》.1987年第1期

[4]趙聲良.《飛天新論》.《敦煌研究》.2007年第3期

作者簡(jiǎn)介

韓帥帥（1997年-），男，漢族，河南焦作人，學(xué)生，研究生在讀，單位：蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)專業(yè)，研究方向：西部油畫。