現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)

龐家欣

電視劇作為頗受中國(guó)大眾喜愛(ài)的一種虛構(gòu)性敘事形態(tài)，以當(dāng)代人情感和生活的變遷的“見(jiàn)證者”的身份貼近社會(huì)生活，呈現(xiàn)家庭關(guān)系，反映事實(shí)，長(zhǎng)久以來(lái)充滿濃厚的生活氣息和鮮活的時(shí)代氣息。在中國(guó)電視劇生產(chǎn)的國(guó)家和市場(chǎng)雙重制約之下，以人民群眾真實(shí)生活為藍(lán)本，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚、價(jià)值觀念和文化潮流的現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇近年來(lái)活躍于熒幕中，成為引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的重要意義生產(chǎn)場(chǎng)域。電視劇《安家》抓住社會(huì)熱點(diǎn)“買房、安家”這一全民關(guān)注的話題，以房屋中介這一群體和其衍生故事中的人物群像為表現(xiàn)對(duì)象，努力實(shí)踐著現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)。

一、公共話題的表述和個(gè)體成長(zhǎng)的依托

當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，很多人產(chǎn)生了“有房才有家”、“有房就有家”這樣一個(gè)共識(shí)或者說(shuō)是意識(shí)形態(tài)，“家”的概念似乎也在有房的前提下才得以圓滿。《安家》以“買房”、“安家”這一中國(guó)人普遍關(guān)注的公共話題為焦點(diǎn)，借助影像化的外殼引發(fā)各個(gè)年齡群體的共鳴，多次發(fā)酵出了社會(huì)話題并引發(fā)輿論探討，發(fā)揮出百姓生活情感撫慰和精神寄托的作用。不同人物的故事經(jīng)歷反映出社會(huì)中面臨的諸多情感問(wèn)題和公共話題，從“房子”到“家”的表述深入了當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中尤為關(guān)切的命題，并始終觸及著中華民族“家本位”的核心思想。《安家》借助對(duì)公共話題的表述俯視當(dāng)代人生活的困頓和情感的失重，調(diào)試意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中的階段性變化。

《安家》中塑造了一群有血有肉、生動(dòng)感人的人物形象，并在他們的個(gè)人成長(zhǎng)路線中延伸出精彩紛呈的故事。房似錦的出場(chǎng)，打破了以往電視劇集中職場(chǎng)女精英妝容精致，開(kāi)豪車住精裝房的形象設(shè)定，一身工裝佩戴工牌，一雙穿到破的鞋子，名字叫“房似錦”卻為節(jié)省房費(fèi)獨(dú)自住“兇宅”，編劇六六把串聯(lián)起全劇核心的女主用一個(gè)“真”字展現(xiàn)的淋漓盡致。觀眾更愿意從一個(gè)毫無(wú)“主角光環(huán)”的角色身上尋找自己同樣缺失的存在感，通過(guò)角色在人生或道義上的成功替代性的感受自己未曾感受到的成功，從而得到滿足。現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇把普通人作為一個(gè)社會(huì)范疇來(lái)理解，以生命個(gè)體的存在形態(tài)，尤其是情感存在形態(tài)，在復(fù)雜紛繁的社會(huì)現(xiàn)象中體現(xiàn)普遍的價(jià)值訴求和情感需求，通過(guò)“理想人格的詩(shī)意化塑造”和“去符號(hào)化的生活敘事”，[ 趙暉. 主流價(jià)值觀在電視劇中的守望[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2012-07-16（014）.

]把對(duì)真、善、美社會(huì)主流價(jià)值觀高度默契的認(rèn)同借助大眾文化的流行傳遞為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響。《安家》用個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程為依托，通過(guò)符號(hào)化的形象在所傳達(dá)的價(jià)值觀與觀眾訴求之間建立起聯(lián)系，以世俗化的姿態(tài)把握好意識(shí)形態(tài)的言說(shuō)。

二、不同群體的關(guān)懷和各個(gè)階級(jí)的聯(lián)結(jié)

房屋中介這一職業(yè)群體在《安家》中透視不同群體和階級(jí)情感觀的差異、消費(fèi)觀念構(gòu)建，通過(guò)家庭關(guān)系的處理等話題設(shè)置直擊觀眾心靈，引發(fā)出觀眾的熱評(píng)和評(píng)論界的熱議。劇中魚化龍?jiān)诘却朔磸?fù)更改看房時(shí)間的張先生一天后，最后一次撥打了客戶的電話，結(jié)果遭到了對(duì)方的一番辱罵。中介行業(yè)長(zhǎng)期被困頓于“沾不得”的桎梏之中，《安家》則對(duì)“房產(chǎn)中介”這一行業(yè)第一次試水，盡顯了對(duì)社會(huì)各個(gè)群體的關(guān)懷。編劇六六善于捕捉社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)和痛點(diǎn)，將一個(gè)常與受眾接觸而又并不了解的職業(yè)置真實(shí)的工作和生活狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，不少中介從業(yè)人員直言“劇中就是我本人”。細(xì)數(shù)當(dāng)下熱播劇集，觀眾的共情點(diǎn)往往通過(guò)大眾群體激發(fā)，平凡小人物的成長(zhǎng)歷程在電視劇中的盡情刻畫日趨新自由主義意識(shí)形態(tài)的偏頗。中介人員在劇中對(duì)職業(yè)的熱忱體現(xiàn)了個(gè)體的屈從，這種個(gè)體對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的屈從，是社會(huì)個(gè)體對(duì)其身份的認(rèn)同，一方面是國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果，另一方面則維護(hù)和再生了整個(gè)社會(huì)的制度的體系。

的色彩，他們?cè)谏鐣?huì)區(qū)隔中具有曖昧不清的身份，善于調(diào)和上層和下層、精英與大眾的口味，是可以連接起社會(huì)各階層的橋梁式人物。房產(chǎn)交易涉及到不同階級(jí)之間的聯(lián)結(jié)，老洋房向公館的看護(hù)人耿叔與繼承人和購(gòu)買人是有著天壤之別的兩個(gè)階級(jí)，耿叔的忠信和向文森的背信在金錢相關(guān)下產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比。龔先生和遠(yuǎn)方親戚太表姑奶奶之間的房產(chǎn)爭(zhēng)奪也因金錢利益引發(fā)了觀眾的熱議。兩個(gè)抓住觀眾情緒的故事都有其真實(shí)原型，階級(jí)差異之下的社會(huì)關(guān)系沖突在房子面前遭遇著道德、親情的考驗(yàn)。意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，不同的社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)由于利益的差異而伴隨著不同的意識(shí)形態(tài)。電視劇在媒體產(chǎn)業(yè)形態(tài)和意義生產(chǎn)場(chǎng)域積極參與了中國(guó)社會(huì)階級(jí)和階層關(guān)系的重構(gòu)與意識(shí)形態(tài)整合，《安家》通過(guò)演員夸張的表演呈現(xiàn)了???源自不同階級(jí)和群體的戲劇化的矛盾沖突，將編劇所要傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)植入其中，達(dá)到了宣揚(yáng)思想、教化觀眾的作用。

三、主流價(jià)值觀的多層導(dǎo)向和意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)

家庭作為社會(huì)生活的重要單元，是現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇不斷探索發(fā)掘的視角。劇中闞文濤的家庭矛盾多次在劇中進(jìn)行討論，從闞太太是否能拿回知否名下的房產(chǎn)到婚姻能否破鏡重圓，這段家庭事件有如一面鏡子照鑒著欲望和人性，知否的“靈魂伴侶說(shuō)”也折射出時(shí)代變化和社會(huì)心理的沿襲，價(jià)值觀的博弈在現(xiàn)代權(quán)力運(yùn)行機(jī)制下呈現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的從失衡到平衡。《安家》以“房”作為意識(shí)形態(tài)的敘述符號(hào)對(duì)不同情況的家庭問(wèn)題進(jìn)行倫理觀上的思考和探索，在多層次的主流價(jià)值觀中努力以積極的心態(tài)去構(gòu)筑一個(gè)完美幸福的世俗神話。

《安家》中呈現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)的極具現(xiàn)實(shí)主義色彩的故事，從情感層面，觀眾從獨(dú)立自主的房似錦身上看到了女性主義之光，把職場(chǎng)女性所需要的全新面貌不斷升級(jí);從社會(huì)心理層面，不同故事不同情況都面臨著“安家”的核心問(wèn)題，大眾用正確的道德觀和文化標(biāo)準(zhǔn)討論和考量著劇中的人物;從價(jià)值層面，出軌、養(yǎng)老、道義、職業(yè)精神等話題隨著國(guó)情、社情、民情的變化發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。編劇對(duì)日常生活的審美批判從人的精神和尊嚴(yán)展開(kāi)，并不回避錢、權(quán)、色的主題，電視劇的創(chuàng)作不再“臉譜化”，更多的從立足于現(xiàn)實(shí)鋒利的揭露和聲討社會(huì)中的黑暗面，這是社會(huì)開(kāi)明、時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果，反映出大眾正確的道德觀已經(jīng)形成，大眾文化文本的標(biāo)準(zhǔn)基本形成，越來(lái)越多的引領(lǐng)社會(huì)、教化人生、避免試錯(cuò)的娛樂(lè)產(chǎn)品生成，在倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等多方面將主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)功能和大眾文化狂歡心態(tài)結(jié)合，不局限于講述一個(gè)精彩的故事，而更多地進(jìn)行升級(jí)。

按照布爾迪厄的看法，中產(chǎn)階級(jí)歷來(lái)是一個(gè)特殊的群體，具有“差別戰(zhàn)略家”[ 徐國(guó)源.審美日常化的話語(yǔ)困境及人文批判[ J] .文藝?yán)碚撗芯浚?2009（ 4） ：132 -136.]

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