探析《枕中記》里盧生的儒道釋三觀微妙平衡狀態(tài)

歐陽(yáng)麗娜

摘要：《枕中記》以盧生的儒家積極入世觀為軸心展開(kāi)敘事，道家順任自然觀與佛家萬(wàn)事皆空觀逐漸滲透其中，展現(xiàn)出盧生儒道釋三觀的微妙平衡。

關(guān)鍵詞：《枕中記》;盧生;觀念;夢(mèng)境

《枕中記》圍繞“夢(mèng)”展開(kāi)故事情節(jié)，由入夢(mèng)原因到夢(mèng)中所見(jiàn)，再到夢(mèng)醒所悟，儒道釋三觀不但各自枝繁葉茂，而且從始至終緊密纏繞。儒家的積極入世觀是盧生評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，道家的順任自然觀為盧生注入一劑舒緩內(nèi)心的良藥，而佛家的萬(wàn)事皆空觀則是助盧生凈化內(nèi)心的重要法寶。

入于入世：《枕中記》呈現(xiàn)儒家積極進(jìn)取觀

《枕中記》將盧生進(jìn)入夢(mèng)境的時(shí)間設(shè)定在唐開(kāi)元七年（719年），杜佑《通典》卷十五《選舉典·歷代制下》載禮部侍郎沈既濟(jì)言，稱此時(shí)“以至于開(kāi)元、天寶之中，上承高祖、太宗之遺烈，下繼四圣治平之化，賢人在朝，良將在邊，家給戶足，人無(wú)苦窳，四夷來(lái)同，海內(nèi)晏然?！盵 [唐]杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷第十五《選舉典》，中華書(shū)局，1988年，第358頁(yè)。]躬逢其盛的盧生在儒家積極進(jìn)取觀影響下，鉚足干勁，渴望留下豐功偉績(jī)。盧生想要實(shí)現(xiàn)鴻鵠之志，最主流的渠道便是通過(guò)科舉考試躋身官場(chǎng)，從而換取立功勛、成大業(yè)的機(jī)會(huì)。根據(jù)唐朝的法令，凡是登科及第，其本人或全家可免除賦役。[ 傅璇琮：《唐代科舉與文學(xué)》，中華書(shū)局，2020年，第447頁(yè)。]進(jìn)士及第既能享受一定的特權(quán)，又能擁有優(yōu)越于其他考試科目的升遷機(jī)會(huì)。唐末五代時(shí)人王定保曾帶有總結(jié)性地說(shuō)：“殊不知三百年來(lái)，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣;世祿失之，其族絕矣。”[ [五代]王定保撰，陽(yáng)羨生校點(diǎn)：《歷代筆記小說(shuō)大觀·唐摭言》卷九《好及第惡登科》，上海古籍出版社，2012年，第64頁(yè)。]因此，滿懷信心地博取功名，是盧生追求仕途人生的重要一步。當(dāng)呂翁問(wèn)及“何之所適”，盧生便不假思索地說(shuō)出“建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎[ 《太平廣記》，第527頁(yè)。]”的美好仕途愿望。對(duì)于盧生而言，焚膏繼晷的最終目標(biāo)是以自身的真才實(shí)學(xué)求取功名利祿，而儒家的積極進(jìn)取觀使盧生不僅僅是為了博取功名，還期待能夠成就一番事業(yè)。因此，《枕中記》以夢(mèng)的方式，將盧生內(nèi)心深處渴望建功樹(shù)名、出將入相的愿望淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。在儒家觀念占據(jù)主導(dǎo)地位之時(shí)，盧生并非是一個(gè)空有理想抱負(fù)的文弱書(shū)生，而是文可“獻(xiàn)替啟沃，號(hào)為賢相”，武能“大破戎虜，斬首七千級(jí)，開(kāi)地九百里，筑三大城以遮要害”[ 《太平廣記》，第527頁(yè)。]的文武兼修之材，確是能造福一方，連皇帝都稱其具有“升平二紀(jì)”之功。盧生還因治水有功、大破戎虜而獲得夢(mèng)寐以求的升遷機(jī)會(huì)，官至宰相，權(quán)傾朝野。

對(duì)于盧生而言，實(shí)現(xiàn)登科及第、通達(dá)官場(chǎng)，不僅需要具備一定的真才實(shí)學(xué)，躋身于科舉考試行列，還需要借助攀龍附鳳等各種方式獲取宦海生涯的順達(dá)，從而為實(shí)現(xiàn)人生理想帶來(lái)資本、帶來(lái)動(dòng)力、減少阻礙。因此，盧生主動(dòng)地采取了與高門(mén)婚配的方式，從而獲得權(quán)貴的舉薦，以便借助大姓的尊貴地位與家族繁盛，提高自身的社會(huì)身份，增加聲望名譽(yù)，最終增加登科及第的機(jī)率。盧生因娶高門(mén)之女而由芒屩布衣?lián)u身變?yōu)槿A冠麗服，衣著的變化可以看出攀龍附鳳為盧生的仕途帶來(lái)必要的資本。在與高門(mén)通婚后，盧生實(shí)現(xiàn)了進(jìn)士及第的理想追求，正是說(shuō)明了結(jié)姻高門(mén)為盧生的仕途提供了充足的動(dòng)力。盧生通過(guò)婚姻而獲得崔氏強(qiáng)大的政治勢(shì)力，使其在罹者皆死之時(shí)卻能化險(xiǎn)為夷、保住性命，可見(jiàn)門(mén)第婚姻不僅為盧生開(kāi)辟一條入仕之路，還能在必要時(shí)刻使盧生在爾虞我詐的官場(chǎng)中全身而退，這正說(shuō)明了抓住攀附權(quán)貴的機(jī)遇為盧生的仕途減少了一定的阻礙。在盧生仕途的高光時(shí)刻，作者刻意延伸至其耄耋之年，盧生的五子均身居要職，成為愿受長(zhǎng)纓、赤心報(bào)國(guó)之人，且與名門(mén)望族聯(lián)姻，留有子孫十余人，盧生因此也實(shí)現(xiàn)了家族繁榮昌盛的愿望。

這樣一來(lái)，盧生通過(guò)攀附權(quán)貴實(shí)現(xiàn)了進(jìn)士登科，既提升社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)官場(chǎng)通達(dá)，又能夠功成名遂、崇盛赫奕，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，充分體現(xiàn)了儒家的積極進(jìn)取觀。

中轉(zhuǎn)出世：《枕中記》緣染道家順任自然觀

唐代儒家士人中不乏參禪問(wèn)道、信佛修道之人，而他們的主體觀在受到佛道觀念沖擊之時(shí)，并非一成不變，盧生亦如此?！墩碇杏洝菲鹗贾?，盧生與呂翁進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于“人生之適”的討論，但二人對(duì)于“人生之適”的定義并不相同。盧生追求于虛幻的功名利祿與榮華富貴，而呂翁滿足于現(xiàn)實(shí)的身心康泰，孰是孰非，尚未定論。此時(shí)的盧生雖時(shí)運(yùn)不濟(jì)，處于不得志的困境當(dāng)中，感嘆生世不諧，卻仍愿為仕途一搏，可見(jiàn)其尚未轉(zhuǎn)向道家。隨著故事情節(jié)緩緩?fù)七M(jìn)，盧生的觀念里開(kāi)始出現(xiàn)援道入儒、儒道互補(bǔ)的跡象。道士呂翁并不急于否定盧生的雄心壯志，而是順著盧生的鴻鵠之志，使其在夢(mèng)境之中親歷所追求的膏粱錦繡、乘輕驅(qū)肥生活，頗有一種道家重視塵世享樂(lè)之感。隨著小說(shuō)進(jìn)入高潮，盧生的理想追求漸現(xiàn)兩面性：身處的官位越高，跌落的風(fēng)險(xiǎn)越大。作者既刻意安排熱衷于功名利祿的盧生歷經(jīng)夢(mèng)境之中登第入仕、功勛顯赫的經(jīng)歷，模擬了盧生在現(xiàn)實(shí)世界里所企求的名滿天下，又給予風(fēng)光無(wú)限的盧生被同僚誣告陷害的宦海風(fēng)波。這時(shí)的盧生，雖享受到仕途帶給他的財(cái)富與顯貴，但也感受到官場(chǎng)之上具有傷生害命的危險(xiǎn)。因此，平冤封授后的盧生雖尊榮顯貴至極，卻也有告老還鄉(xiāng)的言行舉止，可見(jiàn)此時(shí)的盧生，道家出世觀念漸融進(jìn)其儒家入世觀念當(dāng)中。道家的出世觀與儒家的入世觀截然不同，并不注重功名利祿，反而更重視追求順任自然，這就為歷經(jīng)宦海浮沉的盧生提供了一個(gè)尋求自我解脫的機(jī)會(huì)?！墩碇杏洝芬允浪浊楦袨閷?dǎo)向，刻畫(huà)出盧生歷經(jīng)曾不敢有望的食邑爵位之時(shí)，不勝欣喜;歷經(jīng)前所未有的死生之情時(shí)，惶駭不測(cè)。盧生的此番經(jīng)歷，使其意識(shí)到入世之路的跌宕起伏，繼而轉(zhuǎn)向?qū)で蟪鍪乐?，這就順應(yīng)了人在塵世中的情感需求。

盧生的夢(mèng)境是由現(xiàn)實(shí)生活所引發(fā)，并以寫(xiě)實(shí)之筆出之，可謂虛從實(shí)生，又化虛為實(shí)，處于虛實(shí)之間的盧生，由枕中世界回到現(xiàn)實(shí)世界之時(shí)，便有浮生若夢(mèng)之感。但兩種截然不同的人生經(jīng)歷，讓盧生體會(huì)到了處尊居顯既會(huì)受到眾人的尊敬，也會(huì)引人妒忌、遭人算計(jì)，使其否定了曾經(jīng)所向往和追求的一切，頓悟自身不應(yīng)被人世榮華窮達(dá)、富貴貧賤所束縛，而應(yīng)順任自然，回歸自我天性當(dāng)中。呂翁任其親歷所渴求的一切，對(duì)夢(mèng)醒時(shí)分的盧生僅有一句點(diǎn)撥，盧生發(fā)出“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣[ 《太平廣記》，第528頁(yè)。]”的感慨，是其自身憮然良久的結(jié)果，頗有道教所提倡的苦思冥想之感。此時(shí)的盧生，儒家積極進(jìn)取的觀隨夢(mèng)而漸逝，而道家順任自然觀漸據(jù)主位。稽首拜謝而去的盧生，究竟去往何處？盧生最后的人生態(tài)度究竟是“入世”的還是“出世”？這是作者留給我們的懸念。但依據(jù)小說(shuō)的故事邏輯，盧生最后所選擇的并非入世，也非出世，而是由起初所嘆生存困窘之不如意到徹悟所感家有良田五頃，足以御寒防饑即可。歷經(jīng)一番苦思冥想，盧生終悟不應(yīng)苦求封官受祿，應(yīng)舍棄追名逐利的觀念，轉(zhuǎn)而以順任自然觀來(lái)接受現(xiàn)實(shí)平淡的生活。由此觀之，入夢(mèng)之前的盧生哀嘆自己平生不得志的人生態(tài)度，而夢(mèng)境之中經(jīng)歷了人生的大起大落，夢(mèng)醒之后意識(shí)到人生貴在珍惜重視當(dāng)下，盧生的觀念也由儒家積極進(jìn)取觀轉(zhuǎn)為道家順任自然觀。

出于釋門(mén)：《枕中記》援采佛教萬(wàn)事皆空觀

佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想，均可在虛幻的時(shí)空中得以實(shí)現(xiàn)?！墩碇杏洝匪?gòu)的夢(mèng)境便是一個(gè)虛幻的時(shí)空，它的獨(dú)特在于既是源于現(xiàn)實(shí)卻又超越現(xiàn)實(shí)，具備了虛構(gòu)與真實(shí)的雙重特質(zhì)，呈現(xiàn)出佛教獨(dú)特的時(shí)空觀。源于現(xiàn)實(shí)則是呈現(xiàn)出時(shí)空的相似性。首先，蒸黍作為一個(gè)時(shí)間的媒介，呂翁作為與盧生共席而坐的人物，在入夢(mèng)之前與夢(mèng)醒之后重復(fù)出現(xiàn)。其次，夢(mèng)中被貶時(shí)的盧生“思短褐、乘青駒，行邯鄲道中”[ 《太平廣記》，第528頁(yè)。]，與夢(mèng)外親身經(jīng)歷相互交疊。這種綰結(jié)夢(mèng)境前后的雙重?cái)⑹觯瑢?shí)則通過(guò)前后呼應(yīng)的方式勾連夢(mèng)里夢(mèng)外的情感。超越現(xiàn)實(shí)則是呈現(xiàn)出時(shí)空的相異性。盧生入夢(mèng)之時(shí)，邸舍主人正蒸黍，夢(mèng)境中長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的經(jīng)歷，于夢(mèng)外不過(guò)為短暫的瞬間。轉(zhuǎn)瞬即逝之夢(mèng)，且在時(shí)空中所形成的夢(mèng)里夢(mèng)外巨大反差，使盧生在夢(mèng)中所獲之物尤顯微不足道。因盧生的夢(mèng)境所歷為其對(duì)自身世俗價(jià)值目標(biāo)的模擬，故其醒來(lái)之時(shí)，感人生之浮虛，悟人世之悠忽，進(jìn)而發(fā)出對(duì)困窘通達(dá)人生的感慨，摒棄欲界、色界、無(wú)色界三千世界，實(shí)則也寓含著其對(duì)所求功名利祿的超越。在佛教的時(shí)空觀里，“剎那”用來(lái)表示極短時(shí)間，“劫”則指示為災(zāi)難。作者刻意安排熱衷于功名利祿的盧生歷經(jīng)在劫難逃的緊要關(guān)頭，卻又給予他劫后余生的圓滿，筆墨空靈跌宕，旨在說(shuō)明“福祿壽禧”不過(guò)是黃粱一夢(mèng)般的虛無(wú)縹緲，一剎那頃后的萬(wàn)事皆空。

佛教關(guān)注世間人生，認(rèn)為人生之苦源于貪欲，世間之人多被功名利祿等身外之物所束縛。盧生之所以發(fā)出“困如是也”的感慨，是因無(wú)法實(shí)現(xiàn)建功樹(shù)名、出將入相的理想抱負(fù)，屬于佛教“內(nèi)五欲”中追求名望未遂，故而產(chǎn)生欲望。但佛教認(rèn)為，萬(wàn)法盡在自心，須從自我心中頓見(jiàn)本性。正所謂“緣起性空，無(wú)常無(wú)我”，“無(wú)我”以“滅苦”，可見(jiàn)佛教關(guān)注人生，目的則是助世人擺脫苦難。因此，佛教多采用虛實(shí)時(shí)空交錯(cuò)的方式，破除時(shí)空的限制，將世界分為此岸與彼岸，此岸無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，均可在彼岸實(shí)現(xiàn)。身處此岸的人，逃不過(guò)生老病死的痛苦，掙不脫追名逐利的欲望，正如盧生的現(xiàn)實(shí)追求;身處彼岸的人，盡情享受與世間苦難完全相反的美好世界，正如盧生的夢(mèng)境呈現(xiàn)。在盧生身上，彼岸與此岸的距離，不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)里皆有，夢(mèng)醒全無(wú)。因此，《枕中記》中對(duì)夢(mèng)與醒的設(shè)置，尤顯獨(dú)具匠心。盧生借枕入夢(mèng)，夢(mèng)境中內(nèi)容正是他在現(xiàn)實(shí)世界里求而不得的功名利祿，無(wú)不像一個(gè)真實(shí)的人世間。當(dāng)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相互交疊之時(shí)，于盧生而言，虛即是實(shí)，實(shí)即是虛，夢(mèng)中所歷便是所夢(mèng)寐以求的彼岸。夢(mèng)境中的盧生既經(jīng)歷了人世繁華，也飽嘗了人間悲苦，盧生的欲望在夢(mèng)境中得以實(shí)現(xiàn)，但夢(mèng)里夢(mèng)外卻是截然不同，夢(mèng)醒之后，萬(wàn)事皆空，無(wú)論是呂翁施法使盧生夢(mèng)醒，還是盧生的自我頓悟，《枕中記》給予盧生一個(gè)并未沉浸夢(mèng)境的結(jié)局，正是為說(shuō)明盧生在看淡名利之后，實(shí)現(xiàn)了自我的超越。同時(shí)，夢(mèng)與醒的切換，恰是說(shuō)明了人在虛幻的世界中所獲的一切美好均為幻影，終將回歸于“空”當(dāng)中。對(duì)于盧生而言，正如佛教所宣揚(yáng)“人生如夢(mèng)”，一切窮愁失意與榮華富貴均如云煙過(guò)眼，不可虛妄執(zhí)著。因此，在盧生身上最終所呈現(xiàn)出來(lái)的那種縱橫自在無(wú)拘束、心不貪榮身不辱，恰是佛教萬(wàn)事皆空觀的集中體現(xiàn)。

綜上所述，起初的盧生，渴望建功立業(yè)，不斷地為求取功名而努力，呈現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取的入世觀。但歷經(jīng)生死的緊要關(guān)頭，盧生立功勛、成大業(yè)之心發(fā)生動(dòng)搖，道家的出世觀閃現(xiàn)。否極泰來(lái)之后，出將入相、子孫滿堂的生活，使得盧生的儒家積極進(jìn)取觀重返主導(dǎo)地位。年老之時(shí)，盧生想要放棄高官爵位、辭官還鄉(xiāng)，此時(shí)道家的出世觀再度浮現(xiàn)。夢(mèng)醒之后，盛筵難再，盧生不愿相信所經(jīng)歷的僅僅是一場(chǎng)夢(mèng)，可見(jiàn)其對(duì)功成名就的圓滿結(jié)局仍存不舍，此時(shí)儒家積極進(jìn)取觀再現(xiàn)。但盧生并未停留在夢(mèng)醒的遺憾當(dāng)中，而是憮然良久后實(shí)現(xiàn)人生頓悟，佛家萬(wàn)事皆空觀顯現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在盧生身上，儒家的積極進(jìn)取觀、道教順任自然觀及佛教萬(wàn)事皆空觀并存，且呈現(xiàn)出微妙平衡的狀態(tài)。

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