“媽叔”

楊琳

摘要：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，我國的民族融合程度也越來越高，各少數(shù)民族都出現(xiàn)了不同程度的漢化，尤其是在語言方面。廣西是有著多語言文化的地區(qū)，各個(gè)城市所講的語言都有所不同，語言漢化的程度也所不同。因此，本文將以筆者所生活的桂西北地區(qū)的壯語為例，以筆者自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，探究“媽叔”一詞漢化的原因及過程，并綜合各個(gè)學(xué)者的研究，談?wù)摗皾h化”在當(dāng)今時(shí)代中的意義。

關(guān)鍵詞：“媽叔”;壯語;漢化

一、“媽叔”的涵義

“媽叔”是壯語中對(duì)嬸嬸的叫法，意為家族中的孩子要把叔叔的妻子視作母親，不能將嬸嬸當(dāng)作外來人。并且也能讓剛過門的嬸嬸能夠更快地和侄子侄女熟悉，將家族中的孩子視為自己的孩子，有種家族歸屬感，能夠很快地融入婆家家族中。若過門的嬸嬸是壯族，則用壯語表達(dá)。若是其他民族，則直譯為普通話“媽叔”進(jìn)行交流。

即使在壯語中，爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆等稱謂都隨著民族融合的不斷發(fā)展而逐漸漢化，但“媽叔”卻沒有改變，是因?yàn)樗且粋€(gè)家族中關(guān)系的平衡點(diǎn)，是拉近家庭之間關(guān)系的杠桿。但近年來，筆者發(fā)現(xiàn)“媽叔”這一稱呼逐漸變成了“嬸嬸”。受許多因素的影響，“媽叔”這一詞也在逐漸的漢化中，越來越多的壯族孩子中不知“媽叔”是何意，對(duì)“媽叔”的親近感也在逐漸的淡化中。

二、何為“漢化”

（一）對(duì)漢化的定義

對(duì)于“漢化”的定義，不同的研究者有著不同的解釋。廣西民族大學(xué)的李家鑫在其碩士畢業(yè)論文中將“漢化”定義為：欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族文化對(duì)相對(duì)發(fā)達(dá)的漢文化認(rèn)同和學(xué)習(xí)的趨勢(shì)。[[[] 李家鑫. 廣西下雷土司研究[D].廣西民族大學(xué)，2018.]]寧夏大學(xué)的王雙雙在其對(duì)回族的民俗漢化的研究中對(duì)“漢化”的定義是：“少數(shù)民族在生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化意識(shí)以及價(jià)值觀念等方面被漢民族所融合的過程，也是少數(shù)民族在以上方面接受漢民族的一套價(jià)值觀的過程”[[[] 王雙雙.從民俗看回族的“漢化”——以吳忠市的回族為例[J].青年文學(xué)家，2018（08）：174-175.]]綜上所述，本文認(rèn)為這些定義都包含著少數(shù)民族向漢族學(xué)習(xí)進(jìn)而同化的過程。因此，在本文中將“漢化”定義為：少數(shù)民族在民族融合發(fā)展的過程中，逐漸向漢族學(xué)習(xí)并被同化的過程。

（二）古代少數(shù)民族的漢化與現(xiàn)代少數(shù)民族的漢化

“漢化”是從古至今都存在的一個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象。筆者在查閱文獻(xiàn)資料的過程中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者對(duì)于“漢化”一詞的少數(shù)民族研究更偏向于對(duì)于古代少數(shù)民族文化或者少數(shù)民族政權(quán)漢化的研究。如，對(duì)鮮卑族、北魏政權(quán)、元朝、清朝等等的各方面的漢化研究。

但這一詞語在現(xiàn)代仍廣泛地應(yīng)用著，也有不少學(xué)者依舊沿用“漢化”這一詞語進(jìn)行現(xiàn)代少數(shù)民族的研究。但是，現(xiàn)代意義上的“漢化”與古代又有著十分的不同。筆者認(rèn)為，與古代少數(shù)民族的“漢化”的單一性相比，現(xiàn)代少數(shù)民族的“漢化”更具有多元化。現(xiàn)代“漢化”具有漢文化、當(dāng)代國家主流文化、西方文化等多元文化的特征。

（三）“漢化”一詞在現(xiàn)代是否適用

早在上世紀(jì)九十年代初，就有學(xué)者提出“漢化”一詞在當(dāng)今時(shí)代不宜適用的問題。他們認(rèn)為，在新中國成立后，各民族間共同性的事物越來越多，民族融合也會(huì)越來越強(qiáng)，這種關(guān)系象征著各民族間友好往來、共同繁榮的關(guān)系，是一個(gè)民族向另一個(gè)民族學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，自我完善的過程，用“漢化”一詞已不合時(shí)宜。他也提出，“漢化”一詞既不能準(zhǔn)確表達(dá)民族進(jìn)步，也不能體現(xiàn)民族平等，帶有很強(qiáng)的民族主義色彩。[[[] 劉先和.“漢化”一詞不宜用[J].中國民族，1992（07）：48.]]

而對(duì)于“漢化”一詞是否已不能體現(xiàn)民族進(jìn)步和民族平等，是否有民族對(duì)立的意思，是否能適用。本文認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的漢化雖然與古代漢化有了些許不同，但本質(zhì)上都是少數(shù)民族向漢族學(xué)習(xí)文化與交流的過程，這種學(xué)習(xí)與交流不能被打上“民族主義”的標(biāo)簽，且我國一直鼓勵(lì)倡導(dǎo)民族之間的互相學(xué)習(xí)與交流。因此，與其說“漢化”一詞中的民族主義是自帶的，還不如說是被一些研究者賦予的。因此本文認(rèn)為就學(xué)術(shù)界研究的嚴(yán)謹(jǐn)性來說，“漢化”一詞雖然在當(dāng)今時(shí)代還適用，但仍需慎用。

三、“媽叔”一詞漢化的原因

（一）壯漢通婚

壯漢之間的通婚是導(dǎo)致“媽叔”一詞漢化的最大原因。壯漢兩個(gè)民族盡管社會(huì)發(fā)展不一，文化也有差異，但現(xiàn)如今我國大力倡導(dǎo)各民族之間共同發(fā)展、共同繁榮，各民族間的通婚觀念已不似古時(shí)候般束縛了，婚配已不看重民族方面。因此，壯族小伙娶漢族姑娘那是常有的事情。所以，許多新進(jìn)門媳婦對(duì)于“媽叔”這個(gè)叫法并不熟悉，且“媽叔”通常是用壯語表達(dá)的，對(duì)于不會(huì)講壯語的“媽叔”，家族中的長輩通常會(huì)教導(dǎo)孩子用“嬸嬸”來代替，減少對(duì)新媳婦的距離感，以便能夠更好的照顧到漢族“媽叔”的感受，拉近與她們的距離。

（二）壯語困境

交流，是一種讓語言變化最快的一種方式。即使在桂西北地區(qū)講壯語的人還是非常多的，許多長輩之間的交流仍然還會(huì)使用壯語。但是隨著國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷加快，為了促進(jìn)各地之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，全國各地基本都使用普通話進(jìn)行交流。因此，對(duì)于許多爺爺奶奶輩的長輩來說，如果出了這個(gè)區(qū)域就已經(jīng)無法用壯語交流了，所以為了能讓家里的孩子能夠走出外面，變得更有出息，他們基本不會(huì)再像從前般教導(dǎo)家族里年輕一輩的孩子說壯語了。且在城鎮(zhèn)化的推移過程中，社會(huì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的步伐在加快，農(nóng)村的村民向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，這樣，來自不同地區(qū)，不同的人使用不同的語言，為了交流只能使用漢語，因此在農(nóng)村地區(qū)使用壯語的范圍在逐步縮小。

所以這也就導(dǎo)致了現(xiàn)在小孩子大部分不會(huì)說壯語的困境，無法說壯語也就無法用壯語表達(dá)“媽叔”一詞，用普通話表達(dá)又顯得有些生搬硬套，加上他們已經(jīng)不太了解“媽叔”一詞所蘊(yùn)含的含義，只能禮貌的用課堂上學(xué)來的“嬸嬸”向“媽叔”表示尊敬。而這也就導(dǎo)致了因孩子不了解“媽叔”的含義，對(duì)于“媽叔”也就不似用壯語表達(dá)時(shí)候的親近了。

（三）人口流動(dòng)

隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，交通也越來越便利，當(dāng)代的交通發(fā)展迅速，人們外出可選擇的交通工具也越來越多了，人口流動(dòng)也在不斷地?cái)U(kuò)大，會(huì)出現(xiàn)不同省市的人為了追求更適合的生活而外出學(xué)習(xí)和工作，與當(dāng)?shù)鼐用裨谏鐣?huì)生活當(dāng)中的接觸頻率增加，在這樣的一種開放環(huán)境下，地區(qū)的溝通交流都以普通話為主。且“媽叔”一詞更具有針對(duì)性，專門指代家族中有血緣關(guān)系叔叔的妻子。而嬸嬸在漢語中使用的范圍更大，對(duì)于沒有血緣關(guān)系的叔叔的妻子，甚至是處于禮貌都可喊作一聲“嬸嬸”。因此，為了能夠更好的適用于社會(huì)，讓外來人能夠更好的理解，桂西北地區(qū)的人們漸漸地將“媽叔”一詞舍棄，改為大家都好理解的“嬸嬸”。

四、從“媽叔”到嬸嬸是漢化還是現(xiàn)代化

有許多學(xué)者提出，當(dāng)今少數(shù)民族社會(huì)發(fā)生的主流變化不是“漢化”，而是現(xiàn)代化。這是由于他們認(rèn)為現(xiàn)代意義上的漢化已經(jīng)摻雜著一些西方文化、當(dāng)代國家主流文化和一些現(xiàn)代化的元素，與古時(shí)候漢化相比，現(xiàn)在的漢化倒不如說是現(xiàn)代化。

對(duì)此，本文認(rèn)為這些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代意義上的“漢化”更傾向于現(xiàn)代化的原因是：一方面，古時(shí)候的民族與現(xiàn)在的民族存在著較大的差別。古時(shí)候由于交通不便，各民族間的特色顯著，在語言、服裝、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有著相當(dāng)大的不同。那時(shí)候，漢族就穿漢裝、講漢語等，與少數(shù)民族間還是存在著較大的差異，當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的漢化就對(duì)漢族從各個(gè)方面進(jìn)行了全方位的學(xué)習(xí)和模仿，這意為“漢族的同化”，即漢化。而現(xiàn)在，由于近代以來對(duì)西方的學(xué)習(xí)，漢族逐漸的被“西化”，雖然依舊還是講漢語、寫漢字，但傳統(tǒng)的漢族服飾已經(jīng)隨著“西化”變成了西服、皮鞋等，許多的行為方式、禮儀禮教已向西方學(xué)習(xí)了許多，這已經(jīng)與古時(shí)候的漢族已經(jīng)大相徑庭了，所以，許多學(xué)者認(rèn)為今天少數(shù)民族向漢族的學(xué)習(xí)倒不如叫作向現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)。因此，也就不能叫作“漢化”了。

另一方面，科技的產(chǎn)生注定“漢化”中存在著現(xiàn)代化。現(xiàn)如今，科技滲透于生活各個(gè)方面當(dāng)中，即使只是學(xué)習(xí)漢族的文化、風(fēng)俗、生活方式等，也與科學(xué)技術(shù)無法分離。如，馬戎教授所提到的，現(xiàn)在中國城市建筑設(shè)計(jì)中，除了維修宮殿寺廟或“仿古建筑”外，凡是新建筑都是使用鋼筋、水泥、玻璃等西式建筑材料修建的，運(yùn)用的都是科學(xué)技術(shù)。[[[] 馬戎. “漢化”還是現(xiàn)代化[A]. 中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地、中央民族大學(xué).當(dāng)代中國民族宗教問題研究（第5集）[C].中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地、中央民族大學(xué)：中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)，2009：9.]]現(xiàn)在許多少數(shù)民族建筑房子已經(jīng)大多參考了現(xiàn)代化房屋的建筑風(fēng)格，已不屬于學(xué)習(xí)漢族文化的范疇里了。

但“媽叔”一詞的轉(zhuǎn)變是漢化還是現(xiàn)代化呢？本文認(rèn)為，單就這一個(gè)詞的轉(zhuǎn)變，還是屬于漢化的。畢竟嬸嬸的叫法是漢族一直以來的叫法，而不是因?yàn)楝F(xiàn)代化或者學(xué)習(xí)西方而衍生出來的。

但即使現(xiàn)代化理論固然可以解釋諸多少數(shù)民族社會(huì)變化的現(xiàn)象，如生產(chǎn)方式的革新、政治制度的轉(zhuǎn)變、生活方式的改變。但卻不能更恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)少數(shù)民族在語言、文化和風(fēng)俗等方面的轉(zhuǎn)變，因此，現(xiàn)如今少數(shù)民族的變化到底是用“漢化”表示更準(zhǔn)確呢？還是用“現(xiàn)代化”表示更準(zhǔn)確呢？亦或是在兩者之間？這都有待于更多的研究和討論，也許將來會(huì)有一個(gè)更合適的詞這種變化。