借鏡西方：鄭敏與里爾克

摘要：九葉詩(shī)派自覺吸收借鑒西方現(xiàn)代主義，他們的詩(shī)學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。里爾克啟發(fā)了九葉派詩(shī)人對(duì)外部世界的客觀描摹、對(duì)生命與死亡的看法，鄭敏是九葉詩(shī)派的重要詩(shī)人，她對(duì)里爾克的哲學(xué)思辨、靜觀品格的學(xué)習(xí)尤為突出，借助“客觀對(duì)應(yīng)物”和“思想知覺化”進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌具有重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代主義;里爾克;鄭敏;生死觀;靜觀

一、中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)不斷豐富和深化的過程，九葉詩(shī)派是其中關(guān)鍵的一環(huán)。

九葉詩(shī)派是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派，在戰(zhàn)火中塑形而成，有了在戰(zhàn)爭(zhēng)中流亡的經(jīng)歷，也有了更多現(xiàn)實(shí)的眼光。九葉派的詩(shī)歌觀念受到中國(guó)詩(shī)歌環(huán)境與西方現(xiàn)代詩(shī)藝的雙重影響，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)“無形中卻已經(jīng)有了兩個(gè)傳統(tǒng)：……一個(gè)盡唱的是‘夢(mèng)呀，玫瑰呀，眼淚呀’，一個(gè)盡吼的是‘憤怒呀，熱血呀，光明呀’，結(jié)果是前者走出了人生，后者走出了藝術(shù)”。這便是九葉詩(shī)派變革的現(xiàn)實(shí)原因。同時(shí)，在二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，九葉派詩(shī)人與西方現(xiàn)代主義詩(shī)人之間千絲萬縷的關(guān)系不容忽視，這既體現(xiàn)在他們?cè)妼W(xué)理論的建構(gòu)上，也體現(xiàn)在他們具體的創(chuàng)作實(shí)踐中。九葉派詩(shī)人對(duì)西方的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在對(duì)后期象征主義詩(shī)歌藝術(shù)的借鑒，他們深受里爾克、艾略特、奧登等西方現(xiàn)代主義詩(shī)人的影響，追求現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合，既反映重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也抒發(fā)個(gè)人情感，追求把感性上升到哲學(xué)思辨的層面，在平凡的題材上顯示出理性，透露出尖銳的思想鋒芒。

九葉詩(shī)派對(duì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的吸收和借鑒具有重要意義，里爾克的“物詩(shī)”啟發(fā)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)外部世界的客觀描摹，對(duì)存在等哲思的探討影響了九葉派詩(shī)人對(duì)生命與死亡的看法，鄭敏是九葉詩(shī)派的重要詩(shī)人，她對(duì)里爾克的哲學(xué)思辨、靜觀品格的自覺學(xué)習(xí)與借鑒尤為突出。鄭敏不止一次談到“從精神上我受影響最深的，還是里爾克，在氣質(zhì)上我比較接近他”，“里爾克對(duì)我的影響是深層次的”等等。

二、鄭敏曾在西南聯(lián)大讀哲學(xué)，受馮至和里爾克的影響頗大，鄭昕先生的康德、

馮文潛先生的西方哲學(xué)史、馮友蘭先生的人生哲學(xué)和湯用彤先生的魏晉玄學(xué)都深深影響了鄭敏，這些中西哲學(xué)成為她的創(chuàng)作之本，奠定了她的寫作方向和詩(shī)歌基調(diào)，哲學(xué)始終貫穿她的理論創(chuàng)作和詩(shī)歌實(shí)踐，滲透詩(shī)人每一個(gè)思考命題。她偏愛在詩(shī)歌中書寫具有哲學(xué)意味的文字，融入對(duì)生命的思考，形成了詩(shī)哲相融的創(chuàng)作方法和以哲學(xué)為底蘊(yùn)、以文學(xué)為經(jīng)緯的詩(shī)歌寫作特征。

《詩(shī)人與死》是鄭敏寫于20世紀(jì)末的一篇十四行體組詩(shī)，最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是悼念詩(shī)人唐祈因醫(yī)療事故而意外死亡。聽聞這一消息，作為好友，悲痛中的鄭敏聯(lián)想到里爾克的《致奧菲亞斯十四行》以及馮至的《十四行集》，鄭敏寫下這組《詩(shī)人與死》，更加深入地思考中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)。生與死是一個(gè)永恒的命題，被哲學(xué)家反復(fù)思索，也被文學(xué)家反復(fù)書寫。“死亡”一直是鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題，她往往站在時(shí)代與人類命運(yùn)的高度審視死亡，充滿濃厚的里爾克色彩。詩(shī)人對(duì)生命和死亡是超常的、敏感的，詩(shī)和生死是可以相互照應(yīng)、相互轉(zhuǎn)換的。關(guān)于這一點(diǎn)，鄭敏和里爾克心靈相通。里爾克認(rèn)為生與死是一個(gè)和諧的整體，死亡只是生活的一個(gè)側(cè)面，能夠使生命第一次具有充分的意義，也就是接受死亡的普遍性。這一認(rèn)知深深影響了鄭敏，鄭敏認(rèn)為死成為了另一種形式的生，死亡不代表人的生命終結(jié)，有時(shí)生的意義與美可能就蘊(yùn)藏在死亡之中，豁達(dá)心境可見一斑。一般來說，死亡是冰冷殘酷的，人們對(duì)于死亡的感受大多是恐懼的，鄭敏卻在里爾克的影響下超越了死亡，挖掘了死亡在某種程度上的崇高意義，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)個(gè)人命運(yùn)的深刻沉思，對(duì)生與死的直視和冷靜分析，她對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷、對(duì)生命價(jià)值的深刻反思使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出厚重深遠(yuǎn)的詩(shī)思。

三、如果說詩(shī)歌與哲學(xué)的完美融合體現(xiàn)了鄭敏詩(shī)歌的思想高度，

那么雕塑式對(duì)物的靜觀則代表了鄭敏詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)追求，這也離不開里爾克的影響。里爾克曾赴巴黎做羅丹的助手，還曾看到塞尚的畫作，從這兩段經(jīng)歷中學(xué)會(huì)了“觀察”。他的詩(shī)歌因?qū)陀^事物精細(xì)的觀察和準(zhǔn)確的描述而著名，在詩(shī)歌中將對(duì)物的觀察轉(zhuǎn)化為對(duì)內(nèi)心世界的追尋探索，在沉思中融入哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。一種冷靜客觀的詩(shī)風(fēng)被九葉詩(shī)派繼承下來，而這種靜觀的方法在鄭敏那里得到了熟練掌握和運(yùn)用。從她的詩(shī)歌中，人們可以看見一種里爾克式的雕塑美。

《金黃的稻束》作為鄭敏的代表作，很好地體現(xiàn)了鄭敏雕像式沉思默想的詩(shī)歌特征，具有雕塑式的沉思和美感。從客觀事物引起深思，詩(shī)中的畫面感沉靜到了極處，又用詩(shī)的語(yǔ)言將畫面的內(nèi)涵拓展到畫面之外，兼具精神性。袁可嘉說這首詩(shī)里的“雕像”二字是理解鄭敏40年代詩(shī)作的一把鑰匙。在《金黃的稻束》里，鄭敏努力去呈現(xiàn)的是一種如雕塑般的靜默，金黃的稻束們給作者帶來了巨大的精神沖擊與震撼，它們靜穆的姿態(tài)讓她看到了偉大，看到了永恒。詩(shī)人像一個(gè)雕塑家一樣，用心靈創(chuàng)作，表現(xiàn)出靜中見動(dòng)的雕像之美，顯現(xiàn)出深刻的內(nèi)在含義。這種雕塑一般的靜默，帶給人們肅穆而又深沉的感受與思索。

詩(shī)人鄭敏對(duì)時(shí)代、社會(huì)、生活的氣息有著靈敏的嗅覺，她將自己的人生經(jīng)歷、生命體悟以及哲學(xué)思考灌注到詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作中，用獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出雕塑般的質(zhì)感，使其詩(shī)歌體現(xiàn)出一種靜穆的美感。鄭敏晚年在談及《金黃的稻束》及其誕生時(shí)說：“我的詩(shī)有時(shí)有些不勝任，但生命是不會(huì)倒退的，正如江河，我只能向大海流去，永不返回。”鄭敏的詩(shī)歌建構(gòu)方式不僅為當(dāng)代人的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了思路，也為后輩對(duì)新詩(shī)的探索開辟了道路。

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作者簡(jiǎn)介：

姜姍（1998.9—），女，漢，山東威海，學(xué)生，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。