馬山人為山水而歌，為生命而鼓

鄭友

山水相依，生命不息。紅水河孕育了壯鄉(xiāng)豐富多彩的文化，文化又反哺了這些山水之民，塑造出壯鄉(xiāng)子弟與自然相處之道。通過(guò)那一首首歌、那一道道鼓聲，馬山人看著他們的家園，亦是在關(guān)照他們的生命。紅水河南岸，在馬山人心中的山水與生命似乎早已有了方向。

山一程水一程，故園有此聲

“盤(pán)古開(kāi)天地，歡喜是唱歌。富人與窮伙，認(rèn)定個(gè)快樂(lè)。”山巒起伏、萬(wàn)物有差，造物者似乎把人與他的一切用無(wú)形或有形的符號(hào)刻在了大地上，世界因此而豐富。流傳千年的壯族三聲部民歌亦是在抑揚(yáng)頓挫的歌聲中，表達(dá)出生活的豐富內(nèi)容和情感。

從唐末開(kāi)始，紅水河流域的壯族民歌從一聲部發(fā)展到二聲部。而到了明代，二聲部升華為三聲部，在廣西南寧市馬山縣的古零鎮(zhèn)、加方鄉(xiāng)等地區(qū)傳唱，后在紅水河流域其他地區(qū)盛行，有明確記載的壯族三聲部民歌傳承人到如今已有五代人。

第四代壯族三聲部民歌的傳承人溫建業(yè)早已接下了他父親溫桂元的衣缽。但回想起小時(shí)候?qū)炎迦暡棵窀璧母惺埽瑴亟I(yè)只覺(jué)得很煩。

7歲獨(dú)自一人離家到縣城讀書(shū)的溫建業(yè)，由于和父親接觸很少，對(duì)壯族三聲部民歌一無(wú)所知。“每年放假回來(lái)，發(fā)現(xiàn)家中總是站滿了前來(lái)找父親對(duì)歌的人。他們一落腳，就能在家里唱上幾天幾夜不停歇，父親的興頭也很足，不眠不休地和大家對(duì)歌。”他說(shuō)道，“無(wú)論我走到哪，都有歌聲跟隨在身后，沒(méi)有片刻安靜，所以當(dāng)時(shí)的我根本就沒(méi)法靜下心來(lái)欣賞這些山歌。”

1997年，溫建業(yè)回到了家鄉(xiāng)教學(xué)，并與父親一起生活。慢慢地，溫建業(yè)在父親的歌聲里，聽(tīng)出了喜怒哀樂(lè)。他說(shuō)，“父親他老人家一輩子的述說(shuō)，似乎都是用山歌來(lái)表達(dá)的，聽(tīng)起來(lái)特別的情真意切。”

壯族三聲部民歌將壯鄉(xiāng)人的日常生活全都裝進(jìn)了歌聲中，勞動(dòng)耕作、歡朋迎友、婚喪嫁娶、生老病死等等，在壯族三聲部的歌詞中記載著，悲歡離合在此起彼伏的歌聲中變得鮮活。這吸引了溫建業(yè)對(duì)壯族三聲部民歌的興趣，而后開(kāi)始向父親溫桂元學(xué)習(xí)。

在父親溫桂元的指導(dǎo)下，溫建業(yè)克服了習(xí)得古壯字的困難，同時(shí)也將壯族三聲部民歌的曲目進(jìn)行整理編譜。溫建業(yè)說(shuō)道：“在2000年前后，我動(dòng)員安善村的每個(gè)屯的歌隊(duì)聚在一起比賽，很多人積極參加，取得很大的成功。從那之后，我就帶著我的父親母親和其他歌手，將壯族三聲部民歌帶到舞臺(tái)上，壯族三聲部民歌才真正地開(kāi)始被世人了解。”

2008年6月7日，多聲部民歌（壯族三聲部民歌）經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。次年6月，溫桂元獲國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多聲部民歌（壯族三聲部民歌）代表性傳承人稱(chēng)號(hào)。

只有小學(xué)文化的溫桂元健在時(shí)已整理和創(chuàng)作了上千首壯族三聲部民歌。在那之前，人們唱的壯族三聲部民歌主要是一些紅白喜事的禮數(shù)歌。溫桂元?jiǎng)t是把這些民歌加入一些現(xiàn)代元素，還給民歌劃分了種類(lèi)，如婚宴歌、愛(ài)情歌、公益歌等。

溫桂元為了讓壯族三聲部民歌能流傳下去，把大兒子和大兒媳婦培養(yǎng)成了他的得力弟子，并且把三聲部民歌的歌唱技藝傳給孫女溫百靈。

在多方的支持下，安善壯族三聲部民歌傳承基地在溫桂元家掛牌成立，每年免費(fèi)舉辦壯族三聲部民歌培訓(xùn)班，同時(shí)溫建業(yè)在附近的兩所小學(xué)開(kāi)設(shè)壯族三聲部民歌課程。目前在安善村，會(huì)唱壯族三聲部民歌的人年齡最小6歲，最大的超過(guò)80歲。

斯人已去，文化傳承的脈絡(luò)依舊不變，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2003年，溫建業(yè)的農(nóng)家樂(lè)開(kāi)張。在農(nóng)家樂(lè)的院子里有一處舞臺(tái)，幾張簡(jiǎn)單的木凳，一塊長(zhǎng)方形黑板，整整齊齊地?cái)[放在那里。農(nóng)忙時(shí)節(jié)并沒(méi)有人來(lái)學(xué)習(xí)，卻聽(tīng)得見(jiàn)依稀歌聲在耳邊環(huán)繞，分辨不清是歌聲還是那山間的風(fēng)聲。

在舞臺(tái)旁邊展示館中，收藏著溫桂元?jiǎng)?chuàng)作的《勉妮學(xué)山歌》。在壯語(yǔ)里“勉”是男孩的意思，“妮”就是指女孩。溫桂元“孩子都會(huì)唱山歌”的希望，興許已經(jīng)在紅水河畔悄悄地生長(zhǎng)，等待著綻放。山一程，水一程，走過(guò)無(wú)數(shù)的地方，看過(guò)許多風(fēng)景，但每當(dāng)我回頭看去，那片山水之間的故園，仍有著屬于我們的聲音。

會(huì)人生之鼓，敲響生命之音

天地之間，萬(wàn)物繁衍生息，看似紛繁復(fù)雜，卻在冥冥之中有著屬于他們的風(fēng)格，既有如壯族三聲部民歌之溫婉，亦有如壯族會(huì)鼓的陽(yáng)剛。

壯族會(huì)鼓習(xí)俗始于宋末元初，盛行于清代，最初的功能是驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖、外襲警報(bào)、祈求吉祥。壯族會(huì)鼓演奏發(fā)展到現(xiàn)在少了鼓點(diǎn)的爆裂感，多了變化。每逢新年或重大節(jié)日，壯族會(huì)鼓賽鼓是必不可少的表演節(jié)目，形成了“無(wú)人不知鼓，無(wú)慶不敲鼓”的局面。在許多奮擊會(huì)鼓的鼓手中，神采飛揚(yáng)的韋建廷總是能成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

“小時(shí)候就對(duì)會(huì)鼓產(chǎn)生了興趣，9歲就開(kāi)始學(xué)打會(huì)鼓了。” 逢年過(guò)節(jié)或是喜慶豐收的時(shí)候，馬山縣白山鎮(zhèn)大同村的人們便敲起鑼打起鼓。韋建廷學(xué)得非常認(rèn)真，回到家沒(méi)有鼓練手，就用筷子在桌上學(xué)習(xí)擊鼓的姿勢(shì)和動(dòng)作。在前輩的指引下，韋建廷很快掌握了混打鼓、狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔(dān)鼓、花燈鼓等多種打法，并在壯族會(huì)鼓中不斷創(chuàng)新?lián)舸蛱茁罚纬闪俗约旱娘L(fēng)格和特色。

同時(shí)，木匠出身的韋建廷也是優(yōu)秀的壯族會(huì)鼓制作工匠。他發(fā)現(xiàn)會(huì)鼓制作方法不同、材料不同，鼓聲則千差萬(wàn)別。只有原生態(tài)的壯族會(huì)鼓，才能敲擊出震撼天地的聲音。

制作好的壯族會(huì)鼓，原材料需選取生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)、木質(zhì)較堅(jiān)硬、粗大的樟樹(shù)、楓樹(shù)和木棉樹(shù)等原木，將其鑿空成鼓倉(cāng)，在鼓倉(cāng)兩頭蓋蒙上牛皮并釘穩(wěn)，用竹篾或鐵絲從四周拉緊定型。

“會(huì)鼓與其他牛皮鼓的不同之處首先就是用的黃牛皮是不去毛的，同時(shí)鼓倉(cāng)并非由木板拼接而成。”韋建廷指著他的大大小小的會(huì)鼓跟我們介紹道，“以前的會(huì)鼓是用樹(shù)干已經(jīng)中空的老樹(shù)來(lái)制作鼓倉(cāng)，發(fā)出聲音更加純粹、洪亮，震撼人心。”

音質(zhì)好的鼓在會(huì)鼓比賽中能讓鼓隊(duì)更有獲勝的機(jī)會(huì)，然而比賽更加考驗(yàn)鼓隊(duì)的默契配合。會(huì)鼓比賽中，會(huì)鼓是主角，多人協(xié)作，節(jié)奏整齊，鼓聲傳遍四面八方。鑼和镲是配角，聲音清脆響亮，點(diǎn)綴鼓點(diǎn)。哪個(gè)隊(duì)的鼓點(diǎn)變化多、鼓聲最渾厚、擊鼓時(shí)間長(zhǎng)，便是會(huì)鼓比賽中佼佼者。

韋建廷16歲時(shí)就已經(jīng)是村里的實(shí)力鼓手，跟隨大人們到各村屯巡游表演。后來(lái)因?yàn)闀r(shí)代原因而停止了打鼓。如今他已將近古稀之年，依舊堅(jiān)持著壯族會(huì)鼓的制作與培訓(xùn)。“我在做的是小的會(huì)鼓，做好之后放到村里的壯族會(huì)鼓傳習(xí)基地。”當(dāng)我們來(lái)到韋建廷的家中時(shí)，韋建廷和他的愛(ài)人正在一起給會(huì)鼓蒙皮、打釘固定。

“像現(xiàn)在人比較少啦，一個(gè)人也做不來(lái)會(huì)鼓，小的兩個(gè)人可以，大的甚至像推著走的長(zhǎng)鼓需要5個(gè)人以上一起才能制作。”韋建廷指著放在客廳里的鼓說(shuō)道，“這些都是我做的會(huì)鼓，大鼓和小鼓分別有26面，大部分放在傳習(xí)基地和學(xué)校里了。”

為方便到學(xué)校教授壯族會(huì)鼓習(xí)俗，韋建廷將許多小鼓放在了幾所學(xué)校中。與體育課結(jié)合在一起，每周每所學(xué)校一節(jié)課，壯族會(huì)鼓習(xí)俗已成為了馬山縣學(xué)生特有的體育項(xiàng)目。

“現(xiàn)在的孩子并不是像網(wǎng)上所說(shuō)那樣叛逆、難以溝通，他們只是需要不同以往的、另一種的情感表達(dá)方式。”當(dāng)年的熱血青年如今已成為傳道授業(yè)的長(zhǎng)者，韋建廷說(shuō)道，“我想，壯族會(huì)鼓習(xí)俗的傳承，在他們這一代是有很大希望的。他們有活力與激情，而這正是能敲響會(huì)鼓的原因，壯族會(huì)鼓講求團(tuán)結(jié)合作的精誠(chéng)之力與強(qiáng)大的生命活力。會(huì)鼓教會(huì)我這些，我也想把這些傳下去。”

告別馬山，車(chē)子在路上飛馳，我的心里卻又再一次浮起那祖祖輩輩一直在追尋的問(wèn)題。“我是誰(shuí)？”亙古不變的追問(wèn)驅(qū)使著我們前行，對(duì)民間傳統(tǒng)文化的理解永遠(yuǎn)在刷新。日月經(jīng)天，江河行地，薪火相傳是唯一的方法，而我們要選擇的是，將什么傳承下去？是那一首首歌？還是那一面面鼓？或許馬山人早已有了答案。