倉頡真有四只眼睛嗎

米思璇 祝天瑞

『倉頡造字』是國人皆知的歷史，『倉頡四目』也是一個流布甚廣的傳說。然而，若倉頡確有其人，他又怎么可能有四只眼睛呢？

2010年，聯合國新聞部將每年的4月20日確定為“聯合國中文日”。當年的這一天正好是中國農歷二十四節氣之一的谷雨，中國古代有谷雨祭祀倉頡的習俗，這個有意的選擇是為了紀念黃帝的史官—倉頡，他是中華文字的創始祖。

在國內，有據可考的關于倉頡的遺跡有十余處，分布于山東、河南、陜西、江蘇、浙江等地。如山東壽光有倉頡墓、倉頡臺（藏書臺）、倉頡祠、倉頡墓碑、倉頡紀念堂、倉頡雙井等;河南濮陽南樂縣有倉頡廟，商丘虞城縣有倉頡墓等;陜西洛南縣元扈山有“倉圣鳥跡碑”，白水縣有倉頡廟和鳥跡書碑……

這么多地方有倉頡的遺跡，可見民間對倉頡的崇拜。然而，在這些遺跡中，各地對倉頡身份信息的認定各不相同，說法不一。像其他歷史傳說一樣，在關于倉頡的貌似荒誕不經的記錄中往往包含著或多或少的真實歷史內核，這就需要研究者們揭開層層面紗尋找蛛絲馬跡。正如清華大學李學勤教授所說：“中國的文字源遠流長，傳說為黃帝史官倉頡所造，這肯定有其史實的素地，需要我們研究分析。”

四目之奇

關于倉頡，常見古籍中的記載有十來條，這些材料有兩個明顯特點：一是都極為簡略，少則四五字，多則十五六字;二是內容基本一樣，應該是互相轉錄所致。其中最為大家熟知的有兩條：一是西漢劉安編《淮南子·本經訓》中的“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”;二是東漢王充著《論衡·骨相》中的“倉頡四目，為黃帝史”。

“天雨粟，鬼夜哭”無疑是類似于神話傳說的夸張之詞，一般人不會當真。“為黃帝史”雖然也帶有傳說性質，但從歷史唯物主義觀點來看，是沒問題的，因為最早期的文字確實與巫史合一的人物（即后來的史官）有關。“黃帝”所指的時代雖然難以確知，但它所指的那個歷史時間段無疑是存在的。也就是說，對這些的理解一般出不了偏差，唯獨對“倉頡四目”這四個字應該如何理解，需要考究。

從古書上特別是今天所見的多個倉頡廟的塑像上可以看到，古人和今人都將“四目”二字如實地理解并塑為坐像特征，如陜西白水縣史官鎮倉頡廟中的倉頡像圖，又如明弘治年間《歷代古人像贊》中的倉頡像，為明顯的四目形象。無論是只看圖片還是直接觀看坐像，“四目”都易引起視覺上的不適，甚至略有眩暈和不悅之感。看到倉頡塑像或圖片的人，可能會有疑問：作為對中國文字的創造做出過“驚天地泣鬼神”貢獻的圣人，怎么會有“四只眼睛”呢？

上古文獻中確實有關于“四目”的記載。《山海經》記載了古代光怪陸離的神話故事，神獸奇鳥比比皆是，如九頭蛇、人面獸、三足烏，出現一目、三目、四目甚至六目的獸類也不足為奇。相傳古代有一類逐疫驅鬼之神叫方相氏，一般身著玄衣朱裳，頭戴“黃金四目”，即“魌頭”，是一種極為丑惡的面具，手持舞器舉行驅儺儀式，他們通常扮作四目的丑陋形象以達到恐嚇的目的。這些記載反映出遠古時代人類對各種自然現象最古樸的認識和最活躍的想象。

1986年，四川廣漢三星堆遺址發現商代大型祭祀坑，在出土的大型青銅立人、青銅人面具等文物中，青銅人像上呈圓筒狀前伸的眼睛最為奇特。這種超現實的造型極大地增強了該造像的神秘靜穆、威嚴正大之氣，給人以強烈的威懾感。

雖然上述形象不可能真實存在，但在沒有望遠鏡的遠古時期，為了表現所謂“千里眼”的神異能力，這樣夸張的雙眼不失為一種直觀的體現，所采用的表現手法與《山海經》所記載的各種奇特的人物形貌具有異曲同工之妙。其在視覺上雖極為突兀，但聯想到今人拿著望遠鏡的形象也不難理解。不過，學者們還是認為它既非單純的“人面像”，也非純粹的“獸面具”，而是一種人神同形、人神合一的意象造型。

四目之解

古人傾向于將在人類歷史上（特別是有可靠歷史記載之前）做出過巨大貢獻的人視為圣人，雖然這些人未必就是文獻中所說的某個名字所代表的那個人，但都可以將其看作歷史人物，起碼可以把他們當作歷史上應該存在過的、對某事件起過重要作用的某個或某類人的代指。如《呂氏春秋·君守》所記載的“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城”，都可以作如是理解。因為一個新事物的出現一定有一個或一群人為之做出貢獻，使某件事從無到有、從量變到質變。那時，或因還未出現文字，或因缺乏及時記錄，或因無法查考，或因湮沒無聞而找不到“那個人”，后人只好將創始之功付與某個真實的或編造的人物。

出于對圣人的敬仰膜拜或為追求傳播效果而有意無意的拔高，古文獻中常常用夸張的語言和異于常人的形貌特征來描述圣人，以突出其特異的才能，以至于有些人物人神難辨。這都可以理解，但也不能完全走入神話領域。

那么，創造漢字的歷史人物倉頡被塑造成“四目”這種特異形象，究竟是文獻的錯訛，還是后世過于機械地理解古人所表達的意思從而引起的誤解？

倉頡形象中的“四目”可理解為一種修辭手法，是為了突顯其視覺的敏銳，以夸張的手法表述其足以察秋毫之末、舉目以常人難及之遙的能力。《尚書·舜典》“月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達四聰”中的“明四目，達四聰”，唐代孔穎達疏云：“明四方之目，使為己遠視四方也。達四方之聰，使為己遠聽聞四方也。”舜前往堯的太廟，和四方諸侯謀劃政事，大開明堂四門宣布政教，使四方之人看得明白，聽得清楚。這里的“四目”用來表示視力達到的范圍之廣。倉頡“四目”若理解為“明四方之目”，似乎更合情合理。

漢語的表達方式非常豐富靈活，如果人們對每一句話的表述都當真，恐怕語言就會變得呆滯和失去活力，甚至產生錯誤理解。人們今天還常用“三頭六臂”來表現人的本領神通廣大，用“虎背熊腰”形容人的身體魁梧強壯，如果真理解成有三個頭六只臂，或者真畫出虎的背、熊的腰的人，一定會貽笑大方。

綜上所述，筆者認為，今日教材中或倉頡廟里可見的“倉頡四目”形象是后人在機械地理解古代文本時所產生的一種誤解，其塑像中對眼睛這個器官的夸張表現實際上是對倉頡能力的機械體現。

米思璇，就讀于河北大學文學院;祝天瑞，就讀于北京語言大學。