佛教文化在景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用研究
——以棲霞山三論宗景區(qū)設(shè)計(jì)為例

夏 強(qiáng)

中通服咨詢?cè)O(shè)計(jì)研究院有限公司

1 引言

為打造棲霞山文化旅游名片，增強(qiáng)棲霞山風(fēng)景區(qū)的影響力，帶動(dòng)棲霞山文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，2014年棲霞區(qū)政府成立南京棲霞山文化旅游開(kāi)發(fā)有限公司，針對(duì)棲霞寺山門廣場(chǎng)、紅楓林、圓通禪寺及金剛閣等景點(diǎn)進(jìn)行整體景觀提升，如圖1所示。筆者有幸參與山門廣場(chǎng)及紅楓林地塊兩個(gè)項(xiàng)目的全過(guò)程設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中，對(duì)佛家文化與園林景觀的融合產(chǎn)生一定感悟。

圖1 項(xiàng)目區(qū)位分布圖

三論宗是中國(guó)隋唐時(shí)代佛教宗派，祖庭為南京棲霞寺，因據(jù)印度龍樹(shù)《中論》《十二門論》和提婆《百論》三部論典創(chuàng)宗而得名，后秦時(shí)期鳩摩羅什傳譯《三論》，盛倡龍樹(shù)、提婆之學(xué)，為創(chuàng)立三論宗奠定了理論基礎(chǔ)。由南朝劉宋時(shí)僧朗將鳩摩羅什、僧肇的學(xué)說(shuō)傳入江南。后經(jīng)由僧朗弟子僧詮，僧詮門人法郎傳誦，教義漸趨成熟。后法郎門人吉藏集建立三論學(xué)說(shuō)，并以此創(chuàng)立三論宗。

深入挖掘棲霞山作為三論宗的歷史根源，以正本清源、梳理三論宗大乘佛教法脈，彰顯棲霞寺在中國(guó)佛教界的崇高地位。如何將上述文化與現(xiàn)狀環(huán)境進(jìn)行有機(jī)融合是項(xiàng)目設(shè)計(jì)建造的難點(diǎn)所在。

2 項(xiàng)目區(qū)位

三論宗園區(qū)位于棲霞風(fēng)景區(qū)檢票口與棲霞寺山門之間，因場(chǎng)地內(nèi)栽植紅楓、雞爪槭，羽毛楓等槭樹(shù)科植物又名“紅楓林”。此地地處棲霞寺入口軸線區(qū)域，融匯棲霞山的紅葉文化特征，故選此地興建“三論宗祖庭”。

3 設(shè)計(jì)思路

項(xiàng)目以法脈為中心提煉出三論宗法壇，通過(guò)雕塑空間來(lái)表達(dá)佛法的精髓，圍繞法壇通過(guò)水系與園路螺旋形延伸，完美契合佛家符號(hào)三喜旋。沿線用抽象的藝術(shù)形式表現(xiàn)三論宗法脈源流。以具象寫實(shí)的藝術(shù)形式表現(xiàn)三論宗人脈文化，與三論宗佛教文化園紅楓林交相輝映融為一體，充分彰顯三論宗佛文化博大精深的文化思想與棲霞風(fēng)景區(qū)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境的融合。

根據(jù)人脈法脈兩條軸線，相互交融營(yíng)造“三論宗佛教文化園”，抽象的藝術(shù)形式表現(xiàn)三論宗法脈源流，促使游客在游園參觀過(guò)程中體味佛文化的凈性明悟，讓佛法在自然景觀環(huán)境中得以弘揚(yáng)。

4 設(shè)計(jì)原則

園區(qū)景觀空間架構(gòu)遵循傳統(tǒng)造園的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的空間特質(zhì)，將園林空間的造景藝術(shù)與三論宗主題文化相融合。形成步移景異，層層遞進(jìn)的景觀空間效果。景觀設(shè)計(jì)總平面圖如圖2所示。

圖2 景觀設(shè)計(jì)總平面圖

依照游客進(jìn)入園區(qū)的視覺(jué)習(xí)慣，設(shè)計(jì)兩大景觀軸線，同時(shí)在景觀軸線設(shè)置細(xì)節(jié)景觀，這就可以讓游客置身于景觀中。此外，景點(diǎn)之間的銜接變得更為靈動(dòng)。

本園區(qū)景觀游覽主線上設(shè)置與棲霞寺相關(guān)的大型主題文化藝術(shù)雕塑，既能起到導(dǎo)向的標(biāo)示作用，又方便游客在快速游覽中充分領(lǐng)略藝術(shù)美感。而在賞楓路線上設(shè)置精細(xì)的中小型雕塑，讓游客在賞楓的同時(shí)細(xì)細(xì)品味佛教藝術(shù)的深遠(yuǎn)。

5 設(shè)計(jì)策略

5.1 三論法脈——起

以佛教經(jīng)典圖案三論法旋為標(biāo)志紋樣，借以棲霞自然山石為母體，雕刻入口景觀文字符號(hào)。作為三論園區(qū)的景觀標(biāo)識(shí)，進(jìn)門兩側(cè)布置十二門燈的主題景觀雕塑，增強(qiáng)入口儀式感和導(dǎo)向性，營(yíng)造佛教文化的莊嚴(yán)肅穆氛圍。

三論祖庭板以洞窟形式表現(xiàn)三論之學(xué)的悠久歷史，門頭以佛教莊重的明黃火焰紋為裝飾，凸顯三論宗祖庭的威嚴(yán)氣勢(shì)。利用現(xiàn)狀山體修建主題文化景墻將三論宗文化及棲霞寺文化融入其中，形成可觀、可停、可憩、可思的景觀空間。

5.2 三論傳承——承

順應(yīng)主要參觀動(dòng)線，布置對(duì)棲霞寺及三論宗流派有卓越貢獻(xiàn)的人物雕像，包括主要人物攝山三圣（僧朗、僧詮、法郎）、十僧傳法、吉藏建宗等，形成一像一景的景觀節(jié)點(diǎn)空間。此片區(qū)主要用于向游人普及三論宗教派歷史上主要人物事跡，讓人們?cè)谟^賞游玩的同時(shí)，學(xué)習(xí)三論宗的重要人文歷史及建宗背景相關(guān)知識(shí)。

5.3 三論弘法——轉(zhuǎn)

設(shè)計(jì)以喜旋為基本造型，發(fā)展演變?yōu)椤叭摲ㄐ?，代表三論宗的核心三論，寓意龍?shù)菩薩的智慧源源不絕隨著喜旋的紋樣將三論的智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。

鋪裝采用中國(guó)古典小青瓦片元素結(jié)合石材打造水脈溪流造型，中心以提婆問(wèn)道龍樹(shù)的“缽水投針”典故設(shè)計(jì)水源始發(fā)點(diǎn)，寓意三論精神源源不絕。

主題雕塑采用銅制九瓣蓮花代表三論宗的三論三經(jīng)三玄章，中心的鈸代表龍樹(shù)菩薩的思想淵源，內(nèi)側(cè)則以鏡面形式展現(xiàn)三論宗緣起性空的核心佛學(xué)理念。并將佛教經(jīng)典鐫刻其上，使游客步入其中更能體驗(yàn)佛經(jīng)空靈、深遠(yuǎn)。

圖3 三論法壇實(shí)景效果

圖4 景觀水系

5.4 名鏡湖區(qū)——合

明鏡湖區(qū)作為園區(qū)最大的開(kāi)敞空間，與三論宗法壇共同組成整個(gè)園區(qū)焦點(diǎn)空間，設(shè)計(jì)上采用對(duì)景和借景手法，莊嚴(yán)肅穆的法坦與靈動(dòng)的明鏡湖遙相呼應(yīng)，形成動(dòng)靜皆宜的景觀，使游客在經(jīng)過(guò)三論宗法壇的洗禮之后有種回歸自然、融于自然的感覺(jué)，漫步在湖中棧道、駐足在湖心景亭，讓自然和歷史人文在心中回味悠長(zhǎng)。明鏡湖區(qū)如圖5所示。

圖5 明鏡湖區(qū)

6 結(jié)語(yǔ)

棲霞山佛教文化底蘊(yùn)深厚，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，因此景觀設(shè)計(jì)必須尊重歷史、順應(yīng)自然，準(zhǔn)確運(yùn)用佛教經(jīng)典典故及歷史文化營(yíng)造富有地域文化特色的景觀；在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分尊重佛教文化，并在園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用設(shè)計(jì)傳達(dá)佛教文化。相對(duì)于其他景觀而言。佛教文化景觀則更注重意境與氛圍的塑造。通常情況下，佛教景觀在場(chǎng)地空間布局上采用自然式布局，遵循“因地制宜”“曲徑通幽”“步移景異”的景觀設(shè)計(jì)思想，實(shí)現(xiàn)具有地域特征性的自然景觀與悠久的佛教人的有效融合，從而打造一種富有地域特征的歷史文化景區(qū)

注釋：

①三論宗以《中觀論》《百論》《十二門論》為核心據(jù)此立宗，故名“三論宗”(《三論宗通史》)。

②缽水投針:佛教大學(xué)者提婆求見(jiàn)龍樹(shù)尊者時(shí)，龍樹(shù)命弟子持滿缽水以示提婆，提婆默不作聲，以針投水，馬上讓龍樹(shù)刮目相看，弟子問(wèn)其緣由。龍樹(shù)解釋道：“夫水也者，隨器方圓，逐物清濁。彌漫無(wú)間，澄湛莫測(cè)。滿而示之，比我學(xué)之智周也。彼乃投針，遂窮其極。”（《大唐西域記》）龍樹(shù)把水比做自己的智慧，而提婆則自信能完全恰如其分地了解這一想法。其實(shí)早在此前，水就與佛家智慧結(jié)下了不解之緣。

③“三論三經(jīng)三玄章”:三論宗的經(jīng)論章疏總有數(shù)十種之多，今選其主要的說(shuō)有三經(jīng)、三論、三玄章。此九部可稱為三論宗的“三三部”。有《大品經(jīng)》《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》三經(jīng)，《中論》《百論》《十二門論》三論，《三論玄義》《大乘玄論》《二諦章》三玄章(中國(guó)佛學(xué)院--理凈，文獻(xiàn))。