探究莫言文學創(chuàng)作的民間視野

陳曉靜

莫言作為我國著名的作家，其豐富的文學著作，是我國當代文學史中濃墨重彩的一筆。在閱讀莫言的文學作品時可以發(fā)現，莫言在文學創(chuàng)作中，體現出豐富的民間文化色彩，其作品帶給讀者獨特的閱讀體驗。莫言的文學創(chuàng)作根植于中國民間底層社會，以高密東北鄉(xiāng)為背景，塑造了一個又一個真實、敢愛敢恨的人物形象，解讀其文學作品中的民間語言、思想、文化與社會，對當代文學史的發(fā)展有重要意義。

一、民間理論

民間理論概念最早由陳思和提出，并全面且系統(tǒng)地闡述了關于民間理論的概念，他關于民間性的解讀中認為，民間理論是與知識分子經營文化形態(tài)具有顯著區(qū)別的，可以視作非權力文化形態(tài)，主要體現在文學作家的價值取向、審美風格以及寫作立場等方面。民間理論的提出和發(fā)展，對于中國當代文學史的發(fā)展產生重要的影響，在學術界起到了激起千層浪的作用，引發(fā)了廣大學者的深入思考。隨后，越來越多的學者對莫言文學創(chuàng)作中心的民間視野展開了研究，并獲得了豐碩的研究成果。民間理論的特征，可以概括為以下幾點：第一，能夠將真實的民間社會呈現出來，特別是民間底層群眾真實的生活狀態(tài)。第二，民間理論所體現出的美學風格，使文學創(chuàng)作不受拘束、自由自在。第三，在文學作品創(chuàng)作中，將現代文明與封建傳統(tǒng)相結合，以此來更好地展現民間社會形態(tài)。

二、莫言民間文學創(chuàng)作的動因

莫言經歷了不同的生活階段與生命轉換過程，這一過程密切結合了時代的發(fā)展，同時也帶給莫言獨特的生命和生存體驗，實際形成了獨特的文學思想。1955年，莫言出生在山東的一個農村家庭，幼年時期，他們家物質生活十分貧困。作為在農村長大的孩子，莫言飽嘗生活的艱辛。1967年，正在上小學五年級的莫言，受外在政治環(huán)境的影響，輟學回家參與鄉(xiāng)村勞動，每日的生活變成了放羊、放牛。這一年莫言剛剛12歲，他的同學們仍然在讀書，莫言在放牧的過程中路過學校教室，心中仍然對上學生活充滿憧憬和渴望。這段懵懂的童年時光，塑造了莫言的人生觀，在農村基層生活的過程中，累積了充足的生活經驗，同時也了解了更多民間文化，為開展民間文學創(chuàng)作提供了豐富素材。1976年，莫言選擇參軍，在部隊里開始了文化學習生活，并且開始學習寫作。1984年莫言順利考上解放軍藝術學院，將全部精力放在了文學創(chuàng)作的研學方面，兩年的軍藝生活使他受益匪淺，同時也奠定了其文藝觀。1988年，莫言到北京師范大學參加了作家研究生班學習，之后便踏上了專業(yè)文學創(chuàng)作的道路。從莫言的整個生活經歷來看，他經歷了農民向作家的身份轉換，同時在其成為一名作家后，農民的身份仍然未全然抹去，這為莫言開展民間創(chuàng)作奠定了基礎，也成為莫言開展民間文學創(chuàng)作的重要動因。

三、莫言文學創(chuàng)作的民間視野

民間視野是莫言在文學創(chuàng)作過程中所采取的獨特視角，正是基于民間視野，莫言在文學作品中，向讀者展示了未經遮蔽的真實農村底層社會面貌。莫言以農民的身份、百姓的視角和口吻來進行文學故事敘述，突破了以往知識分子文學創(chuàng)作上的思維局限性，構建了一個真實、鮮活的民間社會形態(tài)。

（一）民間語言

莫言在進行文學創(chuàng)作的過程中，運用了大量的北方農村日常口語、民間方言俚語，有效地在文學語言中糅合了日常生活中的語言，并未過度局限于規(guī)范性、標準性的文學語言框架之中，而是通過通俗易懂的民間語言，來展現自己對底層民間社會的認知和真實民眾生活。在莫言的文學創(chuàng)作中，無論小說故事敘述，抑或是開展人物對話，民間口語都十分普遍和常見。例如，莫言的《草鞋窖子》這部短篇小說中，就描寫了這樣一段：“呦，光顧著說話了，忘了時辰，我今天夜里還要去北海挑蝦醬哩！”這種民間口語的表達形式，不僅讓讀者感受到濃厚的生活氣息，同時也真實還原了民間社會的生活形態(tài)。

除此以外，在莫言的其他文學作品中，人物對話等也包含一些粗話。例如，在《紅高粱家族》《白狗秋千架》等文學作品中，就有許多粗俗話語的運用，這些民間粗話事實上也展現了民間真實的語言形態(tài)。莫言對民間社會的了解十分深入，他深刻地知道民間社會不僅有許多低俗嘈雜的聲音，同時也包含著許多高雅語言藝術，因此，在文學創(chuàng)作的過程中，民間語言也包含許多陽春白雪。例如，在文學作品《民間音樂》中，莫言在描寫盲人吹簫時，則運用了非常優(yōu)美的語言，這與民間粗俗、口語化的語言形態(tài)完全不同，而是通過高雅的語言藝術，來展現出民間音樂的婉轉和優(yōu)美，帶給人更好的精神享受。在這部文學作品中，作者所描繪的主人公—花茉莉，即便有著許多追求者，但是仍然喜愛盲人，并始終追隨著他，從本質上來看，這也體現出花茉莉對高雅民間藝術的追隨和向往之情。

（二）民間思想

事實上，莫言民間文學創(chuàng)作的發(fā)展進程是從不自覺到自覺的轉換，莫言在早期開展文學創(chuàng)作的過程中是自發(fā)行為下的，體現出模仿特征。雖然在這一時期，莫言所創(chuàng)作的文學作品獲得了許多著名作家極高的評價，但此時并未真正形成莫言自己的文學創(chuàng)作特點。1984年，在《白狗秋千架》這部作品創(chuàng)作的過程中，莫言首次運用高密東北鄉(xiāng)的文學地理概念，此時初步形成了構建自己文學創(chuàng)作領地的意識。之后，高密東北鄉(xiāng)引起了廣泛的重視和追捧，不僅在中短篇小說中有所提及，同時也在諸多著名長篇小說中將高密東北鄉(xiāng)作為故事敘事的背景，例如《檀香刑》《豐乳肥臀》《生死疲勞》等。高密東北鄉(xiāng)為莫言構建了獨特的民間創(chuàng)作世界，莫言在這一世界中投入了自己的生命情感體驗，淋漓盡致地體現了民間文化，以老百姓的角度來開展文學創(chuàng)作，為自己的文學創(chuàng)作開拓了更為廣闊的空間。

（三）民間文化

通過閱讀莫言的文學作品，讀者能夠感受到他所展現出的豐富多彩的民間文化。在文學作品《天堂蒜薹之歌》中，莫言將盲人張扣演唱的歌謠貫穿于整個作品中。對于歌謠的安排，作者將其放在了每個章節(jié)的最前面，所運用的創(chuàng)新性寫作方法，充分體現出莫言對民間文化和大眾藝術的重視。在以往的文學創(chuàng)作過程中，大多數作家均不重視民間文化的融入，導致民間話語始終處于失語狀態(tài)，難以傳遞廣大民眾的真正聲音，而這些在民間地區(qū)廣為流傳的歌謠與小調，正是表達民眾心聲至關重要的途徑。在小說中，方四叔因為遭遇了車禍，最終丟掉了性命，然而肇事司機卻仍然逍遙法外，這種社會中的不公平現象往往使人非常氣憤，但對于社會底層民眾而言，弱小的力量難以改變現實結局。不過，他們并沒有因此而放棄對現實的抵抗，而是通過歌謠，來表達自己的心聲。

在莫言的文學作品中不僅是民間歌謠有所體現，莫言還將山東地區(qū)的獨特民間歌唱藝術貓腔，融入了作品的創(chuàng)作之中，淋漓盡致地體現了民間文化。在作品《檀香刑》中，貓腔在民眾中廣泛流傳，小說將婉轉曲折、如泣如訴的聲音，與緊張的故事情節(jié)發(fā)展相互糅合，充分發(fā)揮其渲染的作用。在這部小說作品中，貓腔是至關重要的精神交流工具，小說中作者所刻畫的主人公孫丙正，則是在貓腔中奔赴了刑場，借助貓腔將故事推向了高潮，并緊密結合了故事結局，兩者之間發(fā)揮著重要的相互推動作用，貓腔發(fā)揮了良好的渲染和烘托作用。

（四）民間社會

在《生死疲勞》這部文學作品中，莫言所運用的文學寫作方法，是魔幻現實主義。故事講述的是主人公西門鬧受到不公正的對待，最終抱著冤屈死去，哪怕進入陰曹地府，他仍然要據理力爭，向閻王申訴對自己的不公，他只能被迫轉世，最終成為一個大頭嬰兒。盡管已經死去，即將投胎，但他仍然沒有放棄自己的堅持，申訴著自己所受的冤屈。在作品《紅高粱》中，作者描繪了爺爺奶奶身上的解放精神，他們不懼世俗的眼光與封建傳統(tǒng)，亦不在意任何人的閑言閑語，堅持追求自己的幸福，這種人物塑造顛覆了傳統(tǒng)。總而言之，莫言文學作品中所塑造的人物形象，彰顯出最底層群眾身上永不放棄、堅持不懈的精神，以及散發(fā)的人性光輝。

莫言所描寫的民間社會，充滿著朝氣蓬勃的生命力，在《透明的蘿卜》這部小說中，有一個沒有姓名的黑孩子，他穿得十分破爛，經常由于被打而滿身傷痕，但從來都不說一句疼。在工地上受到了各種刁難，但是他仍然默默地忍受著，在他的小世界中，沒有任何苦楚和煩惱，而是充滿了美好。莫言所塑造的黑孩子形象，讓讀者產生了深刻的心靈共鳴，即便遭受著巨大的苦難，仍然那樣純粹。這也從另一個角度，體現出真實的民間社會。

四、結語

綜上所述，莫言是一個生長在農村地區(qū)的草根作家，深受民間文化的浸潤和感染，創(chuàng)造了一個豐富多彩、富有生命 力的文學世界。他筆下的人物生動、淳樸、單純、可愛，同時故事又那么真實和自然，體現出較強的藝術感染力。莫言基于民間視野，創(chuàng)作了一部又一部優(yōu)秀的文學作品，為我國當代文學的發(fā)展起到了一定的作用。