纏足陋習式微下的女性形象解讀

楊心怡

纏足，要求女性從幼時起用布帛纏裹雙腳，使腳變成又小又尖的“三寸金蓮”。從五代起，這一現象在中國持續了一千多年，逐漸發展成為一種束縛女性的陋習。馮驥才的《三寸金蓮》以小腳女人戈香蓮由纏足受迫者轉向自愿者甚至是壓迫者的一生為線索，展現了在纏足陋習日益式微的環境下三代女性的不同生存處境。

一、作為鞏固者的第一代

小說前十二回發生的時間是清末，作者從“蓮癖”的視角對“纏足文化”進行了詳細的描寫。文中大量列舉了纏腳、養腳、評腳、賞腳、玩腳、賽腳的知識，曾被稱為“文化論文”。在這一時期，作者塑造了以戈奶奶和潘媽為代表的第一代女性形象。她們代表著纏足陋習存在一千多年來中國古代女性的普遍生存狀態。

在古代，小腳是女性美的重要標志。女人的腳越小越有可能贏得社會的認可、男人的歡心和同性的羨慕。雖然纏足對女性的身體傷害極大，但是為了女子日后的發展，大人們總是不顧孩子的眼淚與反抗，為之纏足，并將這一病態的審美觀傳遞給年幼的孩子們。

在香蓮即將嫁入佟家時，奶奶流淚對她說：“那次裹腳，你恨奶奶！這是你娘死時囑咐我的，裹不好腳，她的魂要來找我……”奶奶不顧香蓮的哭鬧，狠心為其纏足，正因為深知社會對女性纏足的看重。在當時的大環境下，這一畸形的、變態的陋習被奉為金科玉律。女人們為了獲得認可，心甘情愿自縛。作為纏足受害者的上一代也成為纏足的推動者，使這一陋習延續至下一代。

除了肉體上的束縛，在纏足風氣的影響下，女性自身也產生了“小腳情結”。小說中，潘媽救下因賽腳失敗而欲尋死的香蓮，并將所有關于小腳的知識傾囊相授。這一行為，與其說是愛人，不如說是愛腳。兩人本在小腳上處于競爭關系，但正是因為對小腳的執著，不愿自己死后使裹腳的本領失傳，潘媽才選擇救香蓮。此外，一直以孫女小腳為榮的戈奶奶在得知香蓮輸掉賽腳會后，直接一命嗚呼。這里用夸張的手法表現了古代女性對小腳的重視。對她們而言，男人對自己小腳的認可便是人生的信仰與精神支撐，一旦這個信仰被打破，其構建的精神世界便也在瞬間崩塌。

二、作為犧牲者的第二代

清末至民國初，戈香蓮、佟月桂作為小說中的第二代女性形象代表，處在新舊思想交替碰撞的時代。在新的社會話語下，與其相似的眾多帶有舊陋習痕跡的落后女性，終將被社會淘汰，成為時代變革的犧牲品。

香蓮早年所處的社會仍以小腳為美。兒時的她并不能真正理解奶奶對其進行的纏足行為，并試圖反抗。但是，長大后，她因腳嫁入豪門。在佟家的生活遭遇，特別是兩次“賽腳”使她認識就到小腳的重要性。小腳能使她獲得公公的寵愛，也直接決定著她在佟家的地位。第二次纏足，香蓮不僅纏出了有神韻的小腳，也纏就了如小腳一般的畸形心態。本來反對纏足的她為了生存地位不斷妥協，最終完全依賴于小腳。

然而，進入近代，隨著西方先進科學技術與思想觀念的傳入，傳統的纏足陋習開始受到沖擊，中國人對纏足的認識發生了改變。社會興起了反纏足運動。“這兒早是民國了。”一句話把小說的敘事時間推進到民國，拉開了纏足、放足、復纏和天足的正面交鋒。這個時候，佟家大院只剩下女人，昔日的“受迫者”香蓮成了佟家的家長。小腳在佟家不再有邀寵的作用，但家族慣例和家長身份使然，她仍堅守這一傳統。此時，香蓮成為纏足陋習的維護者，即小說中的“保蓮女士”。她執意反對社會新思想，維護纏足陋習，背后有著多方面的原因。

其中最為直接的是，放足對纏足女性家庭地位的沖擊。舊時的纏足女人靠著自己的一雙美麗小腳贏得男人的喜愛，在家庭中得到理想的地位。而隨著新思想的興起，小腳的功能不復存在。新思想一旦最終成為社會風尚，那些曾經靠著小腳成為人生贏家的女人將失去一切。因此，為了維護自己的利益，小腳女人選擇了反抗。小說中，香蓮通過制作好看時髦的小鞋等手段對新思想進行反抗，正是想要維護自己作為家長在佟家的地位和存在感。

從長遠角度看，放足的確有助于女性身體和精神的雙重解放，是女性走向近代化的一個重要舉措。但是，放足的意義主要體現在還沒有纏足的女人身上。對于長時間纏足的女人來說，放足不但走起路來比纏足時還要艱難，扭曲變形的情況也往往更加嚴重。小說中的佟月桂便是一個很好的例子。月桂接受了新思想，逃出舊家庭，自己將腳上的裹腳布散開了。但結果卻是“一雙腳沒纏布，可并沒有放開，反倒賽白水煮鴨子，松松垮垮浮浮囊囊，腳趾頭全都緊緊蜷著根本打不開，上下左右磨得滿是血泡，腳面腫得老高”，她用自己的行動響應了新思想，得到的卻是身體上的嚴重傷害。由此我們能夠明白，當時已經纏足的女人的腳的畸形是不可逆的，放開裹腳布，她們的腳也不可能回到正常的樣子，反而還會有二次傷害的風險。除了身體上的傷害，放足還給纏足女人帶來了精神上的沖擊。隨著社會思想的變革，小腳不再是女性引以為傲的標志，反而成為“落后”的象征。小說中展現了許多關于社會新思想下小腳女人受到的不公平對待，如官府不準小腳女人進出城、小孩子們嘲笑小腳女人。這樣的例子還有很多，在社會思想劇烈變革的時代，從舊思想過渡到新思想的女人們完全處于一種“失語”狀態。面對突如其來的社會巨變，許多纏足女性的內心受到巨大沖擊。

小說的結尾出乎意料：天足會的會長牛俊英竟然是戈香蓮的親生女兒。通過桃兒之口，我們才知道：原來當年蓮心的失蹤是香蓮一手策劃的，為的就是讓女兒逃過纏足。這說明香蓮在思想上已經有了一定的覺醒，對于纏足行為也有了一定的反抗意識。但是身處新舊思想變革時期，作為滿身是舊思想烙印的女人，她不可能全身而退并進入一個“新”社會。最后，當發現“天足會”首領竟是自己的女兒時，香蓮暈厥而死。她的悲劇命運是時代造成的，她是那個時代的犧牲品。

三、作為反抗者的第三代

民國初，以牛俊英為代表的第三代女性，她們順應新思想，從小不再纏足并支持婦女放足，是纏足陋習的新興反抗者。

這時的社會思想日益進步開放。新興一代在新思想的引領下，逐漸形成了反抗意識。小說中，牛俊英與戈香蓮同樣處于新舊思想的碰撞時期，與她的母親不同的是，幸運的她逃過了兒時的裹腳，擁有一雙天足。她接受了西方的先進思想，懂得了天足的優勢和小腳的弱點。牛俊英的反抗意識加上天足的身體優勢和社會的開放空間，使她當選天足會會長，成為一名強有力的反抗者，對當時的小腳女人產生了巨大沖擊。在她的帶領下，更多的女性覺醒過來，加入了斗爭的行列。

但是，作為新時代的最早一批反抗者，這年輕的一代終究與舊傳統有著千絲萬縷的聯系。當街上的小孩罵小腳女人時，其實他們罵的又何嘗不是自己的母親，因為他們都是小腳女人生的，牛俊英也不例外。小說的最后，有這樣一段描寫：“牛俊英打佟家出來時，腦袋發木腿發酸，聽了整整一下午經樂洋樂，耳朵不是自己的了，甚至不知自己是誰，姓牛還是姓佟。”當得知自己是戈香蓮的親生女兒時，牛俊英對自己產生了懷疑，因為她反抗的除了纏足的舊習俗，還有和自己有著血緣關系的母親以及整個舊式家族。

四、總結

《三寸金蓮》向我們呈現了在纏足陋習日漸式微的過程中，作為鞏固者、犧牲者和反抗者的三代女性形象。作者通過她們的遭遇，揭露了處于纏足舊社會中的女性的悲慘命運。隨著社會的不斷進步，舊時代的纏足陋習最終走向了滅亡。