《文心雕龍》與《文選》銘文研究

趙旭旭

“文章之體不一，而銘為最古?！薄段男牡颀垺泛汀段倪x》作為南朝文學史上的代表著作，分別對銘文做了評錄。通過對《文心雕龍》和《文選》所載銘文進行比較可以看出，蕭統提倡的是辭藻華麗的銘文，劉勰則更注重銘文的本質和功能。二者的文學觀念、身份地位的差異等催生出他們對銘文的不同態度。

一、銘文概述

（一）銘文的起源和發展

銘文是現今所能見到的最早的文體。劉勰在《文心雕龍·銘箴》篇中將銘文的源頭追溯到黃帝時代。從最初的散文文體發展成為韻文文體，銘文經歷了一個漫長的歷史演變過程。劉玉珺在《先唐銘文研究》中，將銘文的發展階段歸納為先秦、秦漢和魏晉南北朝，分別對應銘文的發軔形成期、成熟定型期和發展變革期。銘文在其發展過程中不斷吸收其他文體的特點與功能，寫作題材進一步擴大，形式上也越來越靈活豐富。

（二）銘文的功能

銘文的功能可以分為兩個方面，一為表頌贊，一為立警誡。商周時期，人們開始在青銅禮器上刻字來稱頌功德?！抖Y記·祭統》中記載了銘文的寫作規范和功用：

夫鼎有銘，銘者，自名也，自名以稱揚先祖之美，而名著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也……顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。

在內容上，銘文要“稱揚先祖之美”，主張“稱美而隱惡”，目的是使先祖之美德“名著之后世”，永垂不朽。銘文寫作主觀上希望“顯揚先祖”而“明示后世”，客觀上則注重銘文的社會功用，強調其教化后世的作用。

關于銘文的警誡作用，劉勰在《文心雕龍·銘箴》中認為銘與箴一樣，能給人以警示、勸誡。銘文的警誡功能按對象分類主要有兩種，一為警誡自己，一為警誡他人。前者如“座右銘”，即刻在座位右側的用以勉勵、警誡自己的文辭。后者如《弓銘》等，往往是具有說教意味的銘文，這類銘文內容豐富，題材多樣，用以督促、提醒他人或自己。

二、《文心雕龍》與《文選》銘文比較分析

（一）選文時代

《文心雕龍》與《文選》作為南朝文學史上的兩大高峰，分別對銘文做了評錄?！段男牡颀垺纷鳛橹袊谝徊肯到y的文學理論著作，按照“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”的寫作規范，論述銘文的產生、發展，以及文體特征和寫作規范，并選擇了從東漢至魏晉九位作家的銘文作品加以評論?！段倪x》一共選錄了五篇銘文，作為一部優秀的文學總集，通過選文表明了自己對銘文的文學觀念。

《文選》收錄了由東漢至南朝的五篇銘文，且相比《文心雕龍》對漢代銘文的側重?！段倪x》所收錄的五篇銘文并無明顯的側重之分，其中收錄的南朝兩篇銘文，即陸佐公的《石闕銘》和《新刻漏銘》也是如此。銘文發展至南朝，受當時重文學風氣的影響，其風格與題材都向著駢儷化、貴族化的方向發展?！妒I銘》和《新刻漏銘》都是陸倕奉詔而作，其內容不外歌功頌德，寫作風格較之前代銘文則明顯地更加追求新巧綺麗。

《文選》作為一部優秀的文學作品集，其所收錄的作品自是優中選優，《文選》中所收錄的五篇銘文，可以說是各個歷史時期銘文創作的代表作品。通過對《文心雕龍》與《文選》所選銘文的分析，大體可以勾勒出銘文從漢代至南朝的發展概況：秦漢定型興盛，作家作品繁多;魏晉時期，由于當時的政治原因和社會原因，銘文的創作較為低迷，但也有一些代表性作品出現;銘文發展至南朝出現了變化，這一時期的銘文開始追求語言、聲色、物象的綺麗風格。

（二）文體功能

前文論述銘文的功能是警誡與頌贊兩種，劉勰亦不出此范圍。他認為銘文最初的功能便是警誡與勸勉。在對銘文兩種功能的權衡中，劉勰明顯更傾向于其警誡功能，這種傾向主要起因于他的儒家思想。劉勰在《文心雕龍》中，以儒家的圣賢之道作為自己文學理論的指導思想，他認同文學具有政教和修身的社會作用，且認為文學應該為社會服務，起到穩定社會的作用。因此，他批評那些只注重贊頌而忽視警誡的銘文作品，如他對崔骃銘文的評價：“贊多戒少。”

關于銘文的頌贊作用，劉勰繼承了《左傳》的看法，認為銘文寫作有著嚴格的等級要求，銘文須符合禮治，有一定的教化作用。如他在《銘箴》篇中的論述：

蓋臧武仲之論銘也，曰：“天子令德，諸侯計功，大夫稱伐。”

而他對那些不合禮制的銘文則并不贊成：

若乃飛廉有石槨之錫，靈公有蒿里之謚，銘發幽石，吁可怪矣。趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也。詳觀眾例，銘義見矣。

從銘文的功能方面來說，《文選》則并沒有特殊的認識，在《文選》所選的五篇銘文中，既有洋洋灑灑的贊頌之作，如《石闕銘》《新刻漏銘》等，也有勸世警人的警誡之篇，如崔曄的《座右銘》。但整體上看，五篇銘文中，三篇側重于褒贊，兩篇側重于警誡，除了蕭統的文學觀，他的皇室身份也起著重要影響。

（三）文體特征

《文心雕龍》是一部闡述文體發展、總結文體特征的文學批評著作，它通過“選文以定篇”來表達作者對某一類文體的看法。今不論李斯所作的刻石文，僅通過對東漢以來作家作品的文體研究，探討劉勰對銘文的看法。

1.有序無序

《文心雕龍》收錄班固銘文的代表作《封燕然山銘》和張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，這兩篇銘文都采用了序與銘結合的方式，且序文遠遠長于銘文，劉勰亦評價其為：“若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣?！庇行W者認為是對這兩篇論文的高度贊美和肯定，實則不然。傅剛先生在《<昭明文選>研究》中，將齊梁時期的文學批評總結為“新變”和“通變”兩種，“新變”是要求不斷的創新發展，“通變”則要求總結前代經驗，于通中求變。劉勰便是主張“通變”的作家，他在《文心雕龍·通變》中云：“夫設文之體有常，變文之數無方?！钡珓③牡淖髌肥且匀寮宜枷霝橹髦嫉?，整部《文心雕龍》是以《原道》《征圣》《宗經》為核心綱領，要求一切都“稽諸于圣，宗之于經”。在對各種文體的評述中，劉勰卻始終注重“通”而輕視“變”，強調通于經，而又以經為最高的創作典范。就這一點說，劉勰對文學的發展持的是矛盾甚至否定的態度。從銘文的發展歷史看，銘文從最初產生時便因為載體的限制而篇幅不長，且沒有序文，至若《封燕然山銘》這種序銘結合、序長于銘的形式，可以說是班固的首創。而劉勰對這一創體明顯不太認同。

2.否定散體

銘文最初是一種題于器物上的敘事性散文，至秦代才逐漸確立了四言韻文的文體格式，成為后世銘文創作的一般體式特征。

《文心雕龍·銘箴》篇中論述銘文的文體特征，亦將四言韻文的形式作為銘文的寫作規范。因此，劉勰評價蔡邕的銘文獨冠古今的同時，也對他的《鼎銘》提出了批評，認為其全是散文，而無韻語，體制如同碑文。而這種形式的銘文在文學史上并不多見，只可算作蔡邕銘文的獨特風貌，本文對此不再多加論述。

而相對于劉勰對銘文寫作格式的嚴格要求，《文選》在選錄銘文時更加注重從文學發展的角度出發，將銘文作為純粹的文學審美對象，選錄各個時代銘文的優秀作品以垂范后世。因此，他并不拘泥于銘文是否經典，而是注重銘文的藝術特色，這也是陸倕的兩篇銘文入選的原因。

（四）選文風格

《文心雕龍·銘箴》與《文選序》中分別論述了銘文的寫作風格，劉勰繼承曹丕“銘誄尚實”與陸機“銘博約而溫潤”，提出了銘文應該“其取事也必核以辨，其摛文也必簡而深”的要求，銘文寫作應具有“體貴宏潤”的特點?！昂隄櫋奔戳x理典正，意旨醇厚，文辭潤澤，功用遠大，以達到銘文的教化作用，這就是銘文的文化精神內核?！段倪x》對于銘文寫作風格的論述較少，只在《文選序》中提出了“銘則敘事清潤”，雖與“宏潤”只一字之差，卻含義不同?！段倪x》所選取的《石闕銘》與《新刻漏銘》，都是鴻篇巨制，氣勢恢宏，新巧綺麗，密藻可觀。這與劉勰要求的“取事核辨”“摛文簡深”明顯不同，而這種陳辭麗藻的寫作方式正符合《文選》“沉思翰藻”的選文標準，也是蕭統發展的文學觀的體現。

三、總結

綜上所述，《文心雕龍》與《文選》對銘文的不同選擇，分別體現出了“宗經復古”和“文學發展”兩種不同的文學觀念?！段男牡颀垺纷鳛橐徊俊绑w大思深”的文學評論著作，它更加重視文學的政教功能，在對銘文文體的評述上，它更傾向于具有社會教化功能的警誡銘。對于銘文的風格，也更喜歡“義典”“文約”，這也是劉勰對南朝綺靡文風的挽救。而《文選》作為一部純粹的文學選集，很少受根深蒂固的經學的影響，選文依據當時的文學思想的發展，對翰藻文采情有獨鐘，所選銘文也都是恢宏壯觀、鋪采摛文的作品。