民國初年我國知識階層對民族學人類學的認知與傳播

常小科 袁理

摘要：民國初年，我國社會處于大變革時期，知識階層開始對民族學人類學知識有了初步的認識，形成了包括西方民族學人類學知識在內的新知識系統。胡適的《中國哲學史大綱》以進化論思想為中心，討論了社會變遷和生物進化，在學術界產生了廣泛的影響。胡適、蔡元培等人在北京大學等高校開設相關課程，滬江大學、上海大學等先后設立社會學系、人類學系和有關研究機構，開展調查和研究，創辦民俗學刊物，對傳播民族學人類學知識做出了貢獻。民初民族學人類學知識的傳播，體現了知識階層對它的認識與理解，這與“變法為強，救國保民”的呼聲相符，是時代的需要。

關鍵詞：民國初年;知識階層;胡適;民族學;人類學

中圖分類號：K258文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）19-0074-03

一、引言

“民族學”和“人類學”兩詞都譯自英文，隨著西方地理大發現而出現，一直被認為是西方的“特產”，直到蔡元培發表《說民族學》，我國才明確使用“民族學”這一名稱，其學科體系繼而得到初步規范。

在此之前，我國知識階層已有了對民族學、人類學的初步認識，大量關于進化知識的作品出現。1884年，康有為的《人類公理》中就主張人類歷史是向前發展進化的，他將自己的進化觀與《公羊春秋》的“據亂世、升平世、太平世”的三世及中國古代歷史發展附會起來，提出“三世說”的進化論。1898年嚴復譯《天演論》時提出“物競天擇，適者生存”思想。1902年梁啟超發表《新中國未來記》大力宣揚“適者生存”思想，他用生物進化論來解釋社會的發展，以實現富國圖強。同年，廣智書局出版有賀長雄的《族制進化論》。

二十世紀初，中國的知識階層就開始介紹西方的民族學、人類學及相關的理論。最早的譯著及其觀點的介紹可以追溯到1898年的《民種學》，原作者是德國學者哈伯蘭，由魯威英譯，書名為Ethnology，林紓和魏易譯為漢文，光緒二十九年（公元1903年）由北京大學堂官書局印刷發行。1913年嚴復發表《天演進化論》，介紹了達爾文的生物進化論和斯賓塞的社會進化論，而后論述人群社會的進化、男女夫婦的進化、婦女地位的變化等，對進化論觀點進行了更詳細的闡述。

民國初年形成了包括西方民族學人類學知識在內的新知識系統，章炳麟《訄書》結合社會學、民族學理論，在《原強》中，對有關種族分類、游牧和農業文化區別及其相互關系等問題也有討論，另一文章《序種姓》對西方民族作了簡略的介紹和評論。

對西方學說進行介紹之后，我國部分知識分子用自己的哲學思想對外來理論進行修正和思考。通過編譯西方有關著作，我國新一代知識界初步了解了西方進化論等學術思想，進而將其應用于對本國歷史與文化的解釋和思考。西方著作的引入，為我國知識界提供了一個新的視角，人們開始重新審視自己在世界上所處的地位，評價世代生活于其中的文化。隨著民族學、人類學譯著的大量傳入，知識階層已對其有了簡單而粗略的認識，那么其究竟對人類學的認知處于什么樣的階段，胡適的《中國哲學史大綱》對此進行了討論。

胡適的這部著作此前被作為思想史的作品來看待，很少有學者挖掘到隱藏其中的民族學、人類學知識。胡適作為當時聲名顯赫的著名學者，以其代表作為中心進行討論，無疑可以窺見當時知識階層對民族學和人類學知識的認知。

二、胡適生平及其著述《中國哲學史大綱》的背景

胡適曾用名嗣穈，字希疆，學名洪骍，安徽績溪人，1891年出生于上海，1905年進學堂，讀了《天演論》和《群己權界論》。1910年7月用“胡適”的名字考取清華庚子賠款留學美國官費生，后正式將“胡適”作為自己的名字。1912年轉康奈爾大學文學院學習哲學。1915年在哥倫比亞大學師從杜威，繼續學習哲學。

1916年，胡適與陳獨秀等討論文學革命，并寫成《文學改良芻議》寄給《新青年》，并于1917年發表，同年胡適獲博士學位，完成論文《The Development of The Logical Method in Ancient China》，中文名《先秦名學史》，論文的體系為導言、歷史背景、孔子的邏輯、墨翟和后期墨家的邏輯、進化論和邏輯等五部分，在基本觀點、研究方法、主要內容、史料、體系上為《中國哲學史大綱》提供了積累。

1917年，胡適被蔡元培聘請回國，任職北京大學教授中國哲學史課程，編寫《中國哲學史大綱》一書。1918年成書后送交給蔡元培，蔡元培作序后推薦給商務印書館，發行后被讀者搶購一空。

三、《中國哲學史大綱》中的民族學人類學知識

胡適1910年從上海坐船去美國，1917年6月才回北京大學任教。這段時期美國最流行的是進化論，在二十世紀二十年代之前，進化論一直占據主流地位，身處其中的胡適當然深受影響，他著述的《中國哲學史大綱》不可避免地帶有進化論思想。

（一）社會變遷論

進化論思想不是西方特有的，早在先秦時期，先賢就已經開始討論“變遷”。胡適指出，老子使用“有”“無”的概念來表述萬物的運動變化，他說“天下萬物生于有，有在于無。”孔子的“易”便是研究“萬物變遷”的結果。“孔子則以為萬物起于簡易而演為天下之至賾……這便是其進化論。”胡適認為，莊子將“萬物變遷”作為其哲學論述的起點。

老子生在大亂的時代，《詩經》中說“敬天之怒，無敢戲豫;敬天之渝，無敢馳驅”，故老子認為天地無有恩意。“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”老子假設一個“道”的存在，道是抽象的概念，不太容易說清楚，老子便想到了“無”，“無”即是虛空，一切若沒有他，便沒有用處。所以他說“三生萬物”，又說“天地萬物生于有，有生于無。”胡適指出，這是老子關于天地萬物的變遷觀念。

“逝者如斯夫！不舍晝夜！”天地萬物都像這河水，一直變化，這便是“易”的意義。天地間的變化，都起于“動”，“動”是什么，來自天地間的剛柔兩種原力，互相沖突推擠，便有了運動和變化，所以說“剛柔相推而生變化”，故孔子說萬物變化完全是自然的。