接受理論視閾下紅色文化融入高校思想政治教育路徑研究

鮑敬敬　單翀飛

[摘要]高校思想政治教育關系培養什么人、如何培養人、為誰培養人。紅色文化作為高校思想政治教育的活教材、好素材，是黨領導人民在革命、建設、改革的歷史過程中形成的馬克思主義先進文化。本文充分借鑒接受理論，堅持問題導向，探究紅色文化融入高校思想政治教育路徑對提升高校思想政治教育的針對性、有效性具有重要作用。

[關鍵詞]接受理論;紅色文化;實踐路徑;思政教育

[作者簡介]鮑敬敬（1987-），河北衡水人，河北科技大學，講師，碩士，研究方向：思想政治教育。單翀飛（1980-），山西平定人，河北科技大學，助理研究員，學士，研究方向：學生教育與管理。

[課題]本文系河北省高等學校人文社會科學研究項目《接受理論視閾下紅色文化融入高校思想政治教育路徑研究》（項目編號：SZKZX202101）階段性成果。

[中圖分類號] D642[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2021）10-0063-02

習近平多次強調，“把紅色資源利用好，把紅色傳統發揮好，把紅色基因傳承好”，“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待”。這為如何從接受主體角度做好高校思想政治教育工作，不斷提升教育效果指明了方向，提出了要求。紅色文化是黨帶領全國人民在革命建設改革的實踐過程中孕育而成的，以人、物、事、魂為表現形態的馬克思主義先進文化，是高校思想政治教育的活教材、好素材。在新的歷史條件下，探究紅色文化融入高校思想政治教育路徑，發揮紅色文化的超時空教育功能，推動大學生與教育內容的視野融合，提升教育的親和力、接受度、時效性，是當前最為關鍵的問題。

一、接受理論對紅色文化融入高校思想政治教育的啟示

接受是人類生活、實踐中最常見、最普遍的基本現象之一。人類對待任何事物都有一個能否、是否、如何接受以及接受后果的問題。在解釋學上，伽達默爾將接受理解為視野融合。他認為在理解的過程中，被解釋的本文有其形成的歷史視野，又有解釋者的現實視野，只有這兩種視野融合在一起，才能出現真正意義的理解。接受美學代表人物堯斯認為，“在作者、作品與讀者的三角關系中，讀者絕不僅僅是被動的部分，或者僅僅作出一種反應，相反，它自身就是歷史的一個能動的構成”。同時提出“期待視野”這一概念，主張從接受者的角度去理解作品。傳播學對接受的認識大致經歷了“靶子論”“影響有限論”“社會類型論”幾個階段。約瑟夫·克拉伯認為接受者在心理上有三種選擇因素，即選擇自己需要或感興趣的、選擇自己已有觀念固化的理解、選擇記憶跟自己價值觀相近的內容。

復旦大學朱立元教授在其代表作《接受美學導論》中，突破了堯斯等人關于期待視野的認知局限，他認為期待視野應該包括世界觀和人生觀、文化視野和藝術文化修養。關于審美經驗的期待視野，朱立元認為，審美經驗的期待視野起著兩種相反相成的作用，即定向期待和創新期待。定向期待是指，當讀者開始閱讀一部文學作品時，他的一般文化視野和藝術文化素養，特別是他的文學能力，綜合組成了一張經緯交織的審美期待網絡，按經驗暗示去讀解、體味作品，并將不符合暗示的意想排斥在外。創新期待是指，接受主體期待視界的深層與內在部分，也是人類追求生存發展的基本動力。思想政治教育受教育者的定向期待和創新期待辯證關系表明，為取得教育實效，教育者要了解掌握受教育者的定向期待，把握其定向期待層次，找到匹配的接受載體開展教育實施活動。同時，教育者更要善于發現受教育者的創新期待，最大程度地調動受教育者的積極性、主動性和超越性，實現思想政治教育的持續動力支撐，才能取得最佳效果。①

解釋學、接受美學對“視野”的分析，對于紅色文化如何地融入高校思想政治教育提供了重要的方法論啟示。受教育者的接受活動不是從虛無開始的，其社會地位、知識背景、文化傳統、心理結構等等均是自身接受活動的前結構——接受視野，并在選擇、理解和整合、運用過程中發揮著一系列作用。因此在紅色文化融入高校思想政治教育過程中應該關注以下幾點。第一是重視接受主體的能動性。一方面敏銳且全面把握接受主體需求，調動其接受的能動性;另一方面，充分考慮接受主體已經存在的思想道德狀況、知識結構、社會經驗、家庭背景等前結構基礎上的期待視野。第二是重視教育者與接受者的相互作用。一方面，教育者對接受主體的了解程度，教育者本身是否具有人格魅力、方式方法是否深受歡迎，教育內容是否有針對性且能滿足需求，這些都對接受主體的接受程度、效果有直接影響。另一方面，接受者同樣影響和制約著教育成效，接受主體的差異性，主動性、能動性的發揮程度，不同的期待視野等均影響著教育效果。第三是重視接受過程的非線性。接受是一個系統工程，既需要時間的推移反復遞進，更需要接受者通過實踐持續強化。內心認同是接受的開始，行為的養成才是真正的接受。內心認同與外在行為只有實現統一才是真正的接受。離開外在行為，很難辨別內在認同程度，更難看出教育活動是否有效。

二、紅色文化融入高校思想政治教育的實踐路徑

一是加強紅色資源研究，提升紅色文化內容的感染力。新時代下，社會主義矛盾的轉變決定了紅色文化融入的過程中的學生日益增長的成長需求期待與紅色文化內容之間不全面、不系統之間的矛盾。新時代背景下，學生挖掘、學習的路徑多且雜，急需一套系統性、全方位、點面結合的紅色文化教材或資源庫。這就需要教育者不斷加強紅色文化資源的挖掘，形成宏觀、中觀、微觀三層理論架構;充分考慮不同地域之間的特色，將社會化與本土化結合，形成一區一特色的紅色文化品牌;深挖紅色文化內含的精神，講好中國故事、講好紅色故事;注重不同學科的交叉發展，豐富紅色文化內容體系。

二是加強思想政治教育隊伍的專業化水平，提升教育主體的親和力。在講授紅色文化內容的過程中，教育者對整個接受過程起著引導作用，其專業化水平、素質高低、對內容的熟悉程度直接影響著接受者的接受效果。作為教育者必須全面把握、學習紅色史料及經典內容，自己真學、真信、真懂，講好革命、建設、改革的來龍去脈，講好故事的前因后果，講活人物背后的價值理念。不斷學習紅色文化話語語境，用發展的眼光學習紅色文化，傳達教育內容，既要保證話語的政治性，又要提升話語的生活化;既要原汁原味地呈現革命、建設、改革時期的紅色符號、紅色元素，又要結合新時代背景下的價值引領，讓學生在生活化溝通傳遞下，增加認同感、獲得感、體驗感。只有做到“真信、真愛、真懂”，才有感染力與說服力，才能增加說理的深度和魅力。②改革創新教學模式，采用專題講授、參與體驗、研究展示等多樣化的教學方式，讓師生在互動方式上實現“匹配”“合拍”，提升思想政治教育的親和力和針對性，滿足學生成長發展的需求。

三是分級把握接受者需求，提升接受主體的接受力。高校是大學生學習知識、價值養成、增長本領的場所。低年級是大學生習慣養成、適應性增強的奠基過程。高年級是厚積薄發、走向社會的過渡過程。兩個階段，學生需求不同，更需要教育者分級把握，更精準的開展教育活動。圍繞低年級學生需求，更加重視愛國主義教育、傳統文化教育、文明禮儀教育等方面，將紅色文化中革命前輩的抗戰故事與大學時光吃苦耐勞學習相結合;將來之不易的幸福生活與當今個別學生鋪張浪費的行為作對比。圍繞高年級學生需求，聚焦國家發展，鼓勵學生將個人追求與國家發展相結合，將紅色文化融入學生創業就業教育。

四是把握新媒體傳播規律，提升浸潤力。大學生思維活躍，是網絡使用最活躍的群體。互聯網具有開放性、即時性、交互性等特征，是大學生思想的投射、反映場域。③因此要更加注重網絡功能，挖掘新媒體潛力，把握傳播規律。建立貼近學生的紅色文化專題網站，發掘紅色歷史文化的精神內涵，打造紅色文化融媒體品牌。建立一支既懂紅色文化知識又懂網絡技術的高素質宣傳隊伍，一方面利用新媒體平臺傳播宣傳紅色文化，通過網絡留言板、交流群等交互性工具及時為學生答疑解惑，回擊多元化價值沖擊。建好用好官方微信微博公眾服務平臺，及時更新、推送紅色文化熱點新聞、相關網站和知識鏈接等。利用學校影視、藝術、新聞等學科優勢，建立一支新媒體制作隊伍，創造傳播紅色文化領域的影視作品，用可視化的載體進行紅色文化教育。打造紅色文化教育平臺，增強紅色文化資源的共享性。把握重要時間節點，強化議題設置、內容供給，推進傳播層級和深度，唱響主旋律。

[注釋]

①徐永贊.接受理論視野下思想政治教育接受規律及模式選擇[J].河北師范大學學報，2012（7）.

②王延光.紅色文化的精神實質與教育路徑[J].中國高等教育，2020（10）.

③徐園媛，曠媛園.“互聯網+”視域下大學生愛國主義教育創新研究[J].學校黨建與思想教育，2020（9）.