北川羌族自治縣村落公共空間營(yíng)造策略初探

趙星欣

中圖分類號(hào)：工U982.29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B DOI： 10.19415/j.cnkl.1673-890x.2021.08.075

村落公共空間是鄉(xiāng)村脈絡(luò)的重要組成部分，是村民交往交流活動(dòng)的主要區(qū)域，同時(shí)也是民俗文化活動(dòng)的空間載體。“5·12”特大地震使四川省綿陽市北川羌族自治縣物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到了嚴(yán)重打擊。震后特定時(shí)空環(huán)境的復(fù)雜性以及重建過程中廣泛的社會(huì)關(guān)注使得重建打破了地域限制，加上藏羌彝文化的交融碰撞，打破了民族與地域的桎梏。對(duì)民族文化解讀的異同產(chǎn)生的不同風(fēng)貔的建筑類型和眾多的重建模式使得傳統(tǒng)村落的空間肌理以及文化生活受到廣泛而深刻的影響。當(dāng)前，北川縣許多村落m現(xiàn)了村寨人口空心化、外來文化和商業(yè)發(fā)展過度沖擊等現(xiàn)象，導(dǎo)致原本就受損的族群關(guān)系和民族文化生態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這些因素的影響下，如何在羌族村落公共空間中傳承民族文化和重構(gòu)族群關(guān)系是一個(gè)值得探討的問題。

1北川縣村落公共空間存在的問題

1.1村落空間與原有生活軌跡不匹配

羌族傳統(tǒng)村落中羌民們相近的生活生產(chǎn)方式、認(rèn)知、文化背景、地緣和血緣紐帶是他們開展社會(huì)交往活動(dòng)的基礎(chǔ)。羌民們相互間的交往活動(dòng)可以增進(jìn)彼此間的信任。相同的風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知模式、宗教信仰等都可以觸發(fā)交往活動(dòng)，羌族的羌?xì)v年、祭山會(huì)、轉(zhuǎn)山會(huì)、紅白喜事及其他各種節(jié)日慶祝活動(dòng)等對(duì)鞏固村民相互間的關(guān)系、建立村民對(duì)空?qǐng)鏊臍w屬感和認(rèn)同感起著重要的作用Jij。但是，震后對(duì)羌族村落的重建或者修復(fù)使一些習(xí)慣性場(chǎng)所發(fā)生變化，打破了村落公共空間原有的格局，部分宅間綠地、林地、白留地沒有被合理規(guī)劃。受對(duì)舉行慶典或者民間婚喪嫁娶預(yù)留場(chǎng)地的規(guī)劃不合理等原因的影響，羌民的交流活動(dòng)受到了一定限制，習(xí)慣也隨之發(fā)生改變。

1.2空間形式均質(zhì)化

羌族傳統(tǒng)村落中保留有豐厚的物魘與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，村落公共空間是在特定的社會(huì)、地域和人文環(huán)境的綜合影響下形成，因此具有一定文化識(shí)別性。北川縣境內(nèi)許多羌族村落在對(duì)公共空間進(jìn)行布局、功能分區(qū)、造型塑造和材料運(yùn)用上手法非常單一，在風(fēng)貌控制中過于強(qiáng)調(diào)美觀性和文化識(shí)別性，忽略了空間的功能與實(shí)用意義，導(dǎo)致公共空間景觀呆板、乏味。此外，缺乏多樣化和多功能公共空間，使得鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)單一，缺乏空間層級(jí)，公共空間活力低下、空間形態(tài)單一以及扁平化問題突顯。

1.3空間活力和凝聚力弱化

由于許多羌族村落新建的公共空間是白上而下形成的，加上采用了比較現(xiàn)代化的建設(shè)模式和技術(shù)手法，部分村落公共空間呈現(xiàn)出尺度失調(diào)、功能不符、景觀單調(diào)、缺乏活力等現(xiàn)象。同時(shí)，從旅游業(yè)發(fā)展的角度來看，如果沒有良好的溝通環(huán)境，村民與游客、村民與村民、游客與游客之間深層次的交往行為和公共活動(dòng)發(fā)生的可能性也大打折扣，空間的凝聚力和活力弱化。

2基于羌族文化傳承的村落公共空間營(yíng)造原則

2.1傳承羌族文化

村落公共空間是承載區(qū)域內(nèi)民俗文化活動(dòng)的主要場(chǎng)所，公共空間能否有效承載羌族文化遺產(chǎn)，是影響文化傳承的重要因素。營(yíng)造傳承羌族文化遺產(chǎn)的村落公共空間，活動(dòng)所需空間是設(shè)計(jì)的主體，需要對(duì)公共室間的選址、布局、界面、配套設(shè)施等進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，使其能夠與民族文化活動(dòng)相匹配。

2.2延續(xù)羌族村落風(fēng)貌

公共空間是村落中最重要的空間類型，其布局形式、組合方式、功能用途都會(huì)對(duì)村落的整體格局和風(fēng)貌產(chǎn)生深刻影響。在進(jìn)行公共空間結(jié)構(gòu)體系規(guī)劃時(shí)，要立足于村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌，從周邊環(huán)境、傳統(tǒng)建筑中提取相關(guān)的控制元素，使公共空間的風(fēng)貌能夠呈現(xiàn)出羌族空間文化內(nèi)涵。

2.3完善空間使用功能

村落公共空間容納了村民的日常交流和公共活動(dòng)。但是，目前北川縣傳統(tǒng)羌族村落公共空間缺乏明確的指向性和使用性，空間功能的單一又會(huì)讓空間顯得刻板生硬，公共空間的使用頻率不高。因此，營(yíng)建羌族村落公共空間時(shí)，需要明確原有空間的使用功能，結(jié)合空間自身的特性和所在環(huán)境，賦予其新的用途和功能，同時(shí)可以注入一些現(xiàn)代化元素，結(jié)合羌族空間文化元素設(shè)計(jì)必要的公共基礎(chǔ)設(shè)施和景觀小品，豐富公共空間的使用功能[1]。

3羌族村落公共空間的設(shè)計(jì)策略

3.1構(gòu)建完整的公共空間體系

通過對(duì)路徑的梳理，將分布零散的公共空間進(jìn)行整合和聯(lián)系，減少孤立存在的個(gè)體，構(gòu)建完整的公共空間體系。

1）集中布置。對(duì)于規(guī)模比較小的羌族傳統(tǒng)村落，可以在村落核心位置，將不同類型的點(diǎn)狀公共空間集合，通過對(duì)線狀公共空間的梳理和路徑引導(dǎo)形成聯(lián)系性強(qiáng)的公共空間結(jié)構(gòu)體系，依活動(dòng)頻率擴(kuò)散，形成中心放射形式的公共空間活動(dòng)中心，引導(dǎo)居民到社區(qū)中心活動(dòng)。集中布置的公共空間對(duì)居民也更具凝聚力和吸引力，在小范圍內(nèi)也有較強(qiáng)的集聚作用。2）紐帶串聯(lián)。北川縣城內(nèi)的羌族村落大多分布于半山或者河谷地帶，受到地形與水系的限制多，呈帶狀分布，因此可以村落中的道路骨架為主線，將沿途的公共空間組織形成較為完整的空間序列。3）網(wǎng)格構(gòu)建。將保留下來的傳統(tǒng)與新建公共空間進(jìn)行整合，在保持整體鄉(xiāng)土文化意象的基礎(chǔ)上，對(duì)村落中所有的空間形式進(jìn)行重新組織，從標(biāo)志型、組團(tuán)級(jí)和宅間公共空間3個(gè)層面出發(fā)，構(gòu)建完整的公共空間結(jié)構(gòu)體系。提高點(diǎn)狀公共空間的可達(dá)性和互通性不僅能使不同使用功能的場(chǎng)所在空間上相互關(guān)聯(lián)，還能有效提高公共空間的使用效率和活力。同時(shí)，應(yīng)植入輻射全村落的標(biāo)志型公共空間，用于舉行主題活動(dòng)。

3.2空間布局契合自然環(huán)境

北川縣大多數(shù)重建的羌寨沒能對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)空間所傳達(dá)的族群關(guān)系和社會(huì)交往形式引起足夠重視，異地搬遷或者原址重建模式或多或少破壞了村落經(jīng)歷史發(fā)展而形成的空間肌理，打破了村落原有的格局，不利于鄉(xiāng)土文化的傳承，是不現(xiàn)實(shí)的，但也無法做到將村落傳統(tǒng)空間格局完全保留。因此，整體的空間布局在保留原始的耕地、林地和水系的基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)村落的自然資源和人文資源進(jìn)行景觀優(yōu)化，在整體布局中，盡可能保證原有的川西山水田居的布局模式，延續(xù)村落田園阡陌縱橫、雞犬相聞的氛圍，保證公共綠她和綠化廊道的開放性。

羌族村落受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明影響的顯著特征體現(xiàn)在其帶有濃厚地域色彩的布局模式和空間形態(tài)上，是其歷史痕跡的顯現(xiàn)。在羌族村落中，村民公共活動(dòng)的范圍和頻率都比較小，根據(jù)日常生活和社會(huì)交往中實(shí)際需求形成的公共空間尺度較小，村民對(duì)小尺度的空間環(huán)境也形成了普遍認(rèn)同感。因此，需要尊重村民的習(xí)慣，延續(xù)具有人情味的空間尺度[1]。

3.3植入空間文化脈絡(luò)

注重地域特色營(yíng)造與民族文化傳承的同時(shí)，應(yīng)遵循歷史的延續(xù)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活銜接起來。“相因相生”傳統(tǒng)村落地域文脈的整合方式，主要是選擇性保留和改造具有典型民族特色、地域特色的建筑空間文化要素。

1）文化要素的保留。物質(zhì)空間要素是鄉(xiāng)土文化的重要載體，包括廟宇、古樹、祭塔、碉樓、古井、石碑及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具等，這些文化要素都具有特殊的意義。村落公共空間的營(yíng)造可以結(jié)合特有的文化要素和空間線索，塑造與當(dāng)?shù)靥卣飨喾系墓部臻g場(chǎng)所，激發(fā)村民對(duì)新環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感。

2）新舊建筑的協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)村的建設(shè)不能一味除舊建新，對(duì)典型公共空間和有價(jià)值的傳統(tǒng)建筑應(yīng)該進(jìn)行選擇性保留。新舊建筑的混合應(yīng)該遵循共生、共融的原則，建筑的建造結(jié)構(gòu)和內(nèi)部功能可以采用現(xiàn)代化建造模式，但在建筑整體的風(fēng)格和外部設(shè)計(jì)上，要與環(huán)境共融。

3）習(xí)慣性場(chǎng)所的保留。羌族傳統(tǒng)村落在農(nóng)耕文明的長(zhǎng)期影響下形成了習(xí)慣性場(chǎng)所。因此，在對(duì)村落公共空間的塑造上應(yīng)繼承和拓展習(xí)慣性場(chǎng)所，重現(xiàn)讓村民懷念的場(chǎng)所空間，延續(xù)傳統(tǒng)公共空間的場(chǎng)所精神。

4結(jié)語

羌族傳統(tǒng)村落是世代羌族人的精神支柱。為了解決眾多災(zāi)民的安置和生計(jì)問題，北川縣在短短幾年就建造出了許多新的羌寨，在公共空間的建設(shè)方面取得了很大的成就。但是，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，人們對(duì)羌寨的發(fā)展有了更多的思考，特別是現(xiàn)如今鄉(xiāng)村進(jìn)入蓬勃發(fā)展的時(shí)期，建造手段的不斷更新、建造技術(shù)的發(fā)展以及建筑材料的更新?lián)Q代擠壓了傳統(tǒng)建造工藝的發(fā)展空間，導(dǎo)致羌族大量傳統(tǒng)建造工藝漸漸流失。因此，傳統(tǒng)村落要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要必須在當(dāng)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化和更新。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：趙中正）