運用知識產權保護福建非物質文化遺產的困境探討

摘 要：壽山石雕作為第一批入選中國非物質文化遺產名錄的福建非遺項目，人們關注的重點更多是壽山石雕的藝術品價值，而忽略了其作為非物質文化遺產的特征。隨著經濟發展進程的加快，壽山石雕行業在發展過程中知識產權方面的相關法律問題也逐漸浮出水面。文章結合壽山石雕自身的特點及其產業發展的現狀，分析壽山石雕作為一種傳統工藝及非物質文化遺產，在知識產權保護方面所遇到的困境。

關鍵詞：非物質文化遺產;知識產權;壽山石雕

1 壽山石雕作為非遺的特征

非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。根據我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》的歸類，非物質文化遺產分為民間文學、傳統體育、游藝與雜技、傳統音樂、傳統美術、傳統舞蹈、傳統技藝、傳統戲劇、傳統醫藥、曲藝和民俗幾類，壽山石雕屬于其中的傳統美術項目。在國務院于2006年5月批準的第一批國家級非物質文化遺產名錄里，壽山石雕亦名列其中。

盡管壽山石雕是第一批入選中國非物質文化遺產名錄的福建非物質文化遺產項目，但人們卻更關注這項技藝所創造的文化藝術品的價值，而忽略了其作為非物質文化遺產的特征。

壽山石雕作為非物質文化遺產主要有以下幾個特征：

首先，是非物質性。不論是物質文化遺產還是非物質文化遺產，都是經過歷史沉淀下來的，具有民族特色與文化價值的遺留。與物質文化遺產不同的是，盡管壽山石雕在制作過程中需要借助外物，如卡鑿、刻刀、銼刀、針鉆等，最終的成品也需要依托特定的壽山石材作為介質呈現，并且人們對于壽山石雕的關注和研究也更多地集中在其藝術品的價值方面，但不可否認，壽山石雕不論是其制作傳統還是技術本身都應當被納入民間雕刻藝術的“非物質性”中去探討。

其次，是在壽山石雕刻非物質性研究的基礎上進一步拓展出的重要特性—延綿繼承的活態性特征。壽山石雕在技藝的傳承和發展的過程中，隨著社會形態、經濟文化的變遷而處于一種不斷變化、更新的傳承狀態中。人類作為文化的載體，其生活的動態性決定了文化技藝的活態性，對于壽山石雕的認知和行業的發展應充分注重其活態流變性。

最后，是壽山石雕的“本土地緣性”。不論是“非物質性”特征還是“活態性”特征，都是在探討壽山石雕作為非遺的共性，而壽山石雕還具備傳統工藝的地域性特征。該特征包含了自然地緣和文化地緣兩個方面①。原產福州地區的壽山石資源給予了壽山石雕誕生的根本保證，這也表現出壽山石雕對壽山石資源的依賴性。除此之外，同剪紙一樣，石雕藝術作品最初所呈現的藝術造型是一定地區范圍內與人們生產生活密切相關的民俗風情或信仰禮儀等方面的內容，不同地區的石雕在其雕刻內容和風格上都具有各自濃厚的地方特色，這些地方性特色同樣體現在了壽山石雕上。

2 壽山石雕的發展

壽山石雕是我國的民間傳統雕刻藝術，歷史悠久，風格多樣，福州本土北部山區出產的壽山石原料，施以獨特的雕刻手法，被制作成精妙絕倫的小型文玩石雕。

壽山石雕主要流傳在福州市晉安區的鼓山、岳峰鎮、象園、王莊街道和壽山鄉等地。與其他地區的石雕相比，壽山石雕獨具藝術特色，而作為壽山石雕的原材料，壽山石在石質、石色、石形、石紋等方面均極具特色，其質感晶瑩剔透，品種繁多，軟硬適中，溫潤細膩，是上等的雕刻彩石。

壽山石雕作為石雕技藝的一種，雕刻技法不僅包含了石雕的基本技法，如圓雕、浮雕、淺浮雕、高浮雕、鏤空雕、篆刻、微雕、鑲嵌雕等，也有屬于壽山石雕特有的雕刻技法，如鏈雕，較為出名的鏈雕作品有乾隆田黃三鏈章、郭功森的九鯉連環卣等作品。最具代表性的壽山石雕刻技法當屬從淺浮雕里衍生出的“薄意”。薄意是壽山石雕獨特的表現技法，素以“重典雅、工精微、近畫理”而著稱，是介于繪畫與雕刻之間的獨特藝術。這種技藝刻層極淺，并在創作中遵循了傳統中國畫的畫理，以刀代筆，在壽山石面上進行“繪畫”般的雕刻。這種技法還與兩種特殊的石材息息相關：一種是極為珍貴的石材田黃石，自古便有“一兩田黃三兩金”之說，上好的石材不宜大面積地進行雕刻，要盡量珍惜和保留原石，用薄意技法雕刻最為合適;另一種則是由于石材的石質越到內部就越差，不宜深雕，否則瑕疵畢露、石材作廢。用薄意技法雕刻，既能展示手工藝人高超的雕刻技藝，又不至于浪費石材。由此可見，在壽山石雕刻技法的發展過程中不僅傳承了原本多樣繁復、精練純熟的技藝，更在發展過程中博覽百家，把傳統中國畫乃至其他各種民間雕刻技藝融匯其中，獨辟蹊徑，自成一格。

總而言之，在我國傳統的玉石文化中，壽山石地位突出，其相關的雕刻藝術作品也成為風雅、精巧、莊重和涵養的象征。

壽山石雕作品題材廣泛，包含人物、動物、山水、花鳥蟲魚等品類。在雕刻中追求“既雕既琢”的藝術效果，講究利用石形石色，因材施藝，提倡返璞歸真。但由于壽山石屬于珍貴石材、特需資源，儲量稀少，加之近十年來資源管理處于無序的狀態，導致開采過度，以至于壽山石雕的石材資源已呈枯竭匱乏之勢，因此國內近年逐漸引進老撾石作為替代石材。

3 知識產權保護的困境

3.1 著作權的模糊性

著作權法是為了保護文學藝術和科學作品作者的著作權以及與著作權有關的利益，鼓勵有利于社會主義精神文明，鼓勵有益于社會主義精神文明、物質文明建設的作品的創作和傳播，促進社會主義文化和科學事業的發展與繁榮所制定的。該法規將所保護的作品概括為以下九大類，分別是文字作品;口述作品;音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術作品;美術、建筑作品;攝影作品;電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品;工程設計圖、產品設計圖、地圖、示意圖等圖形作品和模型作品;計算機軟件;法律、行政法規規定的其他作品①。

按照著作權法中的分類，壽山石雕應歸屬在美術作品的類別中。但是目前現行的著作權法所明確保護的對象是有形的“作品”，壽山石雕中的雕刻技藝作為一種“活體”知識形態并非“有形”，純粹的技藝技術并不在著作權的保護范疇。同時由于壽山石雕經歷過計劃經濟體制下的改造，其雕刻技術傳承發生了由私向公的轉變，其技術形態和知識結構趨向系統化和公開化，公開化的技術形態更加模糊了保護的界限和范圍，加大了著作權法保護的難度。

另外，現行的著作權法保護的是具有獨創性的知識成果，是個人具有創新性的藝術作品，而壽山石雕所創作的主題大多來源于中國傳統文化。如周寶庭的壽山石印紐作品《二十八古獸印鈕石章》，是周寶庭專門收集各類古代瑞獸形象進行創作的，其古獸的造型皆取材于我國傳統神話，風格可窺“兩漢藝術之拙重，六朝藝術之飄逸”。后人雕刻的古獸鈕雕的造型多是參考周寶庭的古獸造型。女畫家莊元為了記錄、保存周寶庭創作的100多種造型各異的古獸，用白描手法描繪出這些古獸鈕雕的線描圖，并將其發表在《福建工藝美術》雜志上②，那么這些古獸造型的著作權屬于誰，屬于周寶庭還是莊元？還是因為師法古人的造型而失去了“獨創性”和“創新性”，不在保護的范圍，這已頗具爭議。至于其他創作者模仿或參考周寶庭的古獸造型所作的作品，由于著作權維護的是“創新”的權益理念，所以也不在著作權的保護范疇中。自此古獸造型的著作權歸屬，由于保護客體的不明確，一直爭論不休。

3.2 專利保護的局限性

發明創造與人們的生活相生相伴，在傳統手工技藝中，知識的更新、保存和傳承離不開對知識的保護。在現代社會的市場經濟關系中，申請專利保護是傳統手工技藝在市場經濟下的重要保護渠道③，但是，如何去界定其專利權，專利權是否能夠對傳統手工技藝的知識形態提供保護，這些問題都爭議頗大。

根據我國專利法的規定，屬于專利保護的發明創造是指發明實用新型和外觀設計。發明是指對產品、方法、工藝或者其改進提出新的技術方案，發明可以是實物狀態下的產品發明，也可以是無形的技術發明，當然產品發明和技術發明往往需要相互結合，這也要求技術發明必須是可以應用到實際中，而不是只是想法或者概念。

實用新型則是指對產品的形狀、構造或其結合所提出的適于實用的新的技術方案，實用新型的保護客體只限于物態的產品，并不適用于方法和技術。實用新型認定的方式較發明而言簡單一點，但其保護的范圍也較狹窄，主要針對物態作品，如在原有的雕刻工具上進行新的改進。

當前的福建壽山石雕行業，僅有一人申請了實用新型專利保護，所保護的專利是一種應用于壽山石深刀雕的刻刀。由于傳統的壽山石雕刻刀具是以平斜刀為主，刀刃平而不夠靈活，無法深入雕刻。所以該實用新型對壽山石深刀雕的刻刀進行了改良，總體為一體成型的一個斜尖刀，整體穩定不松動，刻刀的第一切面和第二切面呈30度左右的夾角，可以雙向用刀，轉折靈活。相較于傳統刻刀，使用這種壽山石深刀雕的刻刀進行創作，能夠使壽山石雕藝人在同樣的深度下用刀更加收放自如，更貼近直角平面創作，更容易表現出陰影面積，達到實現光線折射效果的藝術追求①。當然，要完成壽山石雕的制作，除了雕刻工具，更重要的還是要配合上壽山石雕藝人個人技術的發揮。然而，由于不同壽山石雕刻藝人慣用的工具及各人雕刻技藝水平的不同，該新型刻刀能否普及適用也尚未可知，加之實用新型專利保護的期限較短，為此申請實用新型專利保護的意義不大。

外觀設計是指對產品的形狀、圖案或者其結合以及色彩與形狀、圖案的結合所做出的富有美感并適于工業運用的新設計②。壽山石雕在外觀上主要還是利用傳統形象，雕刻的題材多為傳統的題材人物、花鳥蟲魚、山水、靜物，再通過藝人對民間文化的理解加以組合重構。雕刻形式也多采用傳統的圓雕、淺浮雕、薄意、鏈雕、微雕等雕刻技藝，結合不同石材不同的造型，因材施“雕”地創作出極具藝術美感的壽山石雕。因此，壽山石雕的價值是取決于壽山石材本身的價值和不同藝人各自獨具特色的雕刻技藝與審美，是珍貴而個性化的藝術品。因為其固件的稀有性，對此類作品無法實行外觀保護，這也是外觀設計保護所存在的現實問題。在手工技術的物理層面上，一般性的技術形態可以復制傳播，在一定程度上也可以量化，但是對于蘊含了個人特殊經驗和獨特審美感受的技術，是無法給予外觀設計保護的。

除此之外，專利法中還規定實用新型必須為人工造物，而傳統石雕技藝卻依賴大自然的天工造物，以此作為對石雕技藝保護的依據，難免局限頗多。如壽山石雕作品的藝術審美價值來自匠人的高雅審美與精妙技藝，但同時也得益于自然之力天造地設的瑰麗石材。專利法在這方面的保護，頗具局限性。

3.3 從業藝人的保護意識薄弱

民間壽山石雕藝人兩極分化嚴重，一類是在壽山石雕刻界成名已久的老藝人，另一類則是學院派出身或自學成才的新人。前者因自身在業界的名氣，對于自己作品的藝術風格被新人模仿學習，保持了寬容的態度，并沒有通過現代法律手段來保護自身的智力作品;而后者則也會通過臨摹學習大師的作品慢慢找到屬于自己的雕刻藝術風格，并沒有法律維權的觀念。更重要的是，壽山石雕的創新都是在傳統技法上的創新，因此藝術界并不通過專利和著作權來體現創新的含金量，而是通過業界的學術認同來突顯自我價值。

還有部分壽山石雕從業者是以開采壽山石礦為主，輔以雕刻一些入門產品流通低端市場。這些從業者的文化水平較低，法律意識也無從談起，他們雕刻的產品也通常是附會模仿、粗制濫造的，更因為他們的劣質仿造品，侵害了那些被模仿作品的原創作者的合法權益。但在法律適用方面，也因其相關的法律界定比較模糊，而存在維權困難，往往不了了之。

4 結語

壽山石雕作為非物質文化遺產，其雕刻技藝是一種傳統的“活體”知識形態，在“有形”與“獨創性”“創新性”等方面，很難符合著作權法規定的保護客體范疇;而專利法中規定的專利新型和外觀設計保護也因其局限性，對壽山石雕相關的技術與外觀設計的保護相當有限;加上不同層次從業者因為種種原因的忽視，壽山石雕作為一種傳統工藝在知識產權保護方面，一度舉步維艱。

社會是不斷變化發展的，法律并不能實時反映社會的變化，針對非物質文化遺產的知識產權保護，還有待于立法機關的不斷完善與規范。而法律作為一種社會規范，也同樣受到其他社會規范、社會條件乃至環境的制約。普及知識產權觀念，為法律保護創造良好的社會條件和社會環境勢在必行。唯有依靠法律的不斷完善和從業者在思想意識層面的認識不斷提高，才能真正合理地保護壽山石雕的知識產權，為壽山石雕的發展與創新保駕護航，實現藝術與技術的產業良性循環，實現藝術與文化的延綿傳承。

【作者簡介】游藝瑋，女，碩士，助教，研究方向：非物質文化遺產、壽山石雕。

【基金項目】2019年福建省知識產權局軟科學研究項目“非遺傳統工藝專利保護研究—以福建為例”（2019ER002）子課題成果。

①張西昌.傳統手工藝的知識產權保護研究[M].北京：文物出版社，2018：150-151.

①中國法制出版社.實用版法規專輯：知識產權法[M].北京：中國法制出版社，2019：3.

②陳吉.中國壽山石文化大觀[M].北京：人民出版社，2001：107.

③張西昌.傳統手工藝的知識產權保護研究[M].北京：文物出版社，2018：150-151.

①郭威.[實用新型]一種應用于壽山石深刀雕的刻刀：中國，201820504869.3[P].2018-10-30.https：//www.vipzhuanli.com/pat/books/201820504869.3/2.html.

②中國法制出版社.實用版法規專輯：知識產權法[M].北京：中國法制出版社，2019：79.