鐘振振教授答疑信箱：古典詩詞的文本解讀（七）

（1） 肄雅、元亭、棻芭

網友云濤問：清人吳安祖《修葺嘉山書院落成延師課士》詩曰：“典學熙朝景運開，藝林從此辟蒿萊。文衡正待宗工掌，士氣原蒙圣澤培。綿水嘉山鐘偉器，明經肄雅藉英才。城東仿佛元亭路，合有棻芭問字來。”請教“肄雅”“元亭”“棻芭”該如何去解讀？謝謝。

鐘振振答：云濤網友，“肄雅”之“肄”，指學習。

“雅”，本義為《詩經》中的《雅》，分《大雅》《小雅》。《詩經》是入樂可歌誦的，故無論學習其文辭或學習其音樂，皆可謂“肄雅”。引申之，則學習儒家經典、學習禮樂、學習詩文等，凡學習有關風雅之事，亦皆可謂之“肄雅”。

這是一個動賓搭配。在此詩中，“明經”與“肄雅”構成本句自對。“明經”即明了儒家經典，亦為動賓搭配。這個搭配，明人已用之，清人用之尤多。

“元亭”，“元”即“玄”。清人避康熙皇帝御名玄燁之諱，“玄”字每以“元”字替代。“玄亭”，即“草玄亭”。“草”是草擬的意思。“玄”指漢代揚雄所著《太玄》。

《漢書》卷三《藝文志》記載：“揚雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。”

宋人李昉等《太平御覽》卷一八《居處部》八《宅》：“《成都記》曰：成都縣南百步有……揚雄宅，今草玄亭余跡尚存。”

清人張英《文端集》卷一四《上宋其武先生》詩二首其二曰：“停車酒向元亭載，立雪人依絳帳眠。”

湯右曾《懷清堂集》卷一一《沽酒行次胡抑齋侍講見貽原韻奉答》詩曰：“歸來好事載，時就元亭揚。”（鐘按：“揚”即指揚雄。）

汪由敦《松泉集》卷九《丁茜園集序》曰：“橫搴絳帳，經傳戴圣齋中;高寄元亭，句贈汪倫潭上。”

以上諸例中，“元亭”皆指揚雄草玄亭，并可參看。

“棻芭”，是漢人劉棻與侯芭的合稱。

《漢書》卷八七《揚雄傳》記載：“劉棻嘗從（揚）雄學作奇字。”

又記載：“侯芭常從（揚）雄居，受其《太玄》《法言》（鐘按：《法言》亦揚雄所著）焉。”“雄……卒，侯芭為起墳，喪之（鐘按：為揚雄服喪）三年。”

此合稱，似始于清人。

德保《樂賢堂詩鈔》卷中《至廣平清暉書院贈掌教汪經耘編修并示院中諸生》詩曰：“問字列棻芭，琢雕成瑜瑾。”

商盤《課士》詩曰：“棻芭如問字，載酒元亭游。”（引自清人王昶《湖海詩傳》卷四）

何紹基《東洲草堂詩鈔》卷二九《梅根居士初度日即事作》詩曰：“二客從我儕棻芭。”

易順鼎《丁戊之間行卷》卷四《岳峰同年主講龍岡書院春日與次香夢巖諸君走訪有作即呈》詩曰：“賤子齊年有詹愈，高徒問字如棻芭。”

皆是其例，并可參看。

“城東仿佛元亭路，合有棻芭問字來”二句，是說書院既已落成，名師亦已聘至，則城東儼然如揚雄草玄亭前之路，自當有劉棻、侯芭之類好學之士前來求學。

（2） 凍閣、沒渦、素紽、經儲

詩友知畏齋問：清代張穆的五言排律詩（失題）：“凍閣云陰迥，天橫練影拖。庭空飛雪舞，窗靜曉寒多。狂喜忙開戶，頻窺漸沒渦。池坳微欲凸，橋腹已如皤。仄徑才通掃，遙山竟失峨。鏗聲東郭履，險韻北臺歌。粟貴開金穴，民貧愧素紽。經儲籌積貯，至計久媕婀。念切秋霖蹇，難將夏屋羅。一時迷射的，萬畝頌宜禾。天意須中酒，吾生嘆逝波。杯深浮滟瀲，壺缺雜吟哦。奏記才猶短，登堂禮不苛。新書商賈誼，古義訂祁它。斟酌情初洽，荒寒日易矬。亂花紛澼，峻嶺疊蓬婆。僵臥袁安宅，從游枚叔科。空林散棲雀，暮鼓咽鳴鼉。屋小宜烹茗，宵深感荷戈。欣馳疆吏奏，三白兆時和。”讀后有多處感到困惑，特此請教。

（1） 凍閣云陰迥，天橫練影拖：張穆《春圃五兄惠盆梅賦謝》一詩有“老屋黯無色，江梅入座春”句，“凍閣”，即“老屋”，閣樓因天寒而冷極。“天橫”，古星名，即天潢。《漢書·天文志》：“王梁策馬，車騎滿野。旁有八星，絕漢，曰天橫。”即天河。漢張衡《思玄賦》：“乘天潢之泛泛兮，浮云漢之湯湯。”“練影”，指日、月、水波等的白色光影。唐無可《中秋臺看月》詩：“水光籠草樹，練影掛樓臺。”這兩句似是說，于嚴寒凍閣一望，陰云寥遠，天河拖練。我這樣解讀對嗎？

鐘振振答：我的理解與您不同。

這兩句是寫下雪前凍云橫空的景象：寒冷的天氣把陰云從近到遠都凍住了，仿佛橫拖在天空中的長練。

這里的“閣”，不是樓閣，而是動詞“擱”，寫陰云被凍住，像是被擱置在空中，不能飄移。

“天橫”，既不是天橫星，也不是天河。下雪前，夜空中的星星，以及星星組成的銀河，是看不見的。

“練”是素色的絹，“練影”喻指云影，不是指日、月、水波等的白色光影。唐僧無可詩中，“練影”也是喻指云影。

知畏齋問：（2） 狂喜忙開戶，頻窺漸沒渦：渦，小圓坑。這兩句似是說，見雪狂喜，趕忙開門出眺，回頭頻頻看自己的腳印被雪花淹沒。這樣理解可不可以？

鐘振振答：我覺得“渦”是指水中的漩渦。

“沒渦”是說，雪花飄落在河里，消失在漩渦中。

知畏齋問：（3） 粟貴開金穴，民貧愧素紽：《后漢書·郭皇后紀上》：“況（郭況）遷大鴻臚，帝數幸其第，會公卿諸侯親家飲燕，賞賜金錢縑帛，豐盛莫比。京師號況家為金穴。”《詩·召南·羔羊》：“素絲五紽。”但這兩句是什么意思呢？

鐘振振答：“粟”的本義是谷子，除去皮殼即是小米。這里泛指糧食。

“粟貴”，指糧價高。國家如實行“貴粟”政策，可以大大增加財政收入。商人抬高糧價，則可賺取暴利。這等于開了金窟，故云“粟貴開金穴”。但糧價高了，貧民買不起，就成為社會問題。

“素紽”，《詩經》該篇的全文如下：“羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。”

對于該篇的意蘊，歷代學者的觀點分歧很大，這里不枝蔓開去，我們只要知道“素紽”指高級官員就可以了。

總之，張穆這兩句詩的意思是：糧價高了，對國家、商家來說，像是開了金窟;但其后果是百姓貧困，生計艱難。當朝的高官重臣，對此應有愧疚。

知畏齋問：（4） 經儲籌積貯，至計久媕婀：經儲，宋何夢桂《贈邊縣尹》詩：“君家久富五經儲，更有兒孫讀祖書。”“籌”，策劃，籌措。“積貯”，積聚儲存。漢賈誼《論積貯疏》：“夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財有余，何為而不成。”

“至計”，根本大計。“媕婀”，依違阿曲，無主見。唐韓愈《石鼓歌》：“中朝大官老于事，詎肯感激徒媕婀。”但這兩句又是什么意思呢？

鐘振振答：此詩“經儲”之“經”，不是儒家經典“五經”之“經”，可理解為“經營”之“經”。“經儲”，即“經營儲備”之意。

明人管律《嘉靖寧夏新志》卷三引陜西參議丘璐詩曰：“皇家建閫屯千騎，軍國經儲積萬楹。”二句對仗，“建閫”即設立軍區，任命統帥，為動賓結構;則“經儲”亦當為動賓結構，謂經營糧草儲備。

清代曾燠《江西詩征》卷五八錄明人鄧元錫《別江子》詩曰：“良農程歲功，豐兇非所諳。良賈經儲積，利鈍皆所甘。”“良賈”句，亦謂會做生意的商家經營商品的囤積。

又，明人章潢《萬歷新修南昌府志》卷八《原定四差凡例》：“糧運明耗，查得原議：兌淮正米壹石，加銀肆厘、米□□。南京正米壹石，除原順船□腳銀外，加銀叁分。俱給經儲，以為扛解盤囊之用。”所謂“給經儲”，似謂由國庫供給。

畢自嚴《石隱園藏稿》卷三《文》二《易僉商為官買說》：“嘗聞治國之要，先經費;經費之要，先恤民。……商隸土著，代倩者多，每有逾年而逋額尚煩征比（鐘按：謂欠額還須征收），徒令人詠《碩鼠》（鐘按：《詩經》篇名，‘碩鼠喻指剝削人民的統治者）之歌，國起蜚鴻（鐘按：即‘飛鴻，喻指流離失所的百姓）之慨，竟無補于經儲。”所謂“無補于經儲”，似指無補于國庫。

以上二例，“經儲”似又有國家儲備之義。

由于這兩種用法出現較晚，用例也很少，故人多不知。

要之，張穆這兩句詩的大意是說，國家如何儲備糧食，集聚財富，是最重要的方針大計，亟待決策;然而當朝的高官重臣，對此卻并無主見，猶豫不定。二句乃緊承上文，闡明當朝的高官重臣為何應該對糧價過高、百姓貧困、人民生計艱難的狀況承擔責任，引以為愧疚。

（3） 金徽泛處應能雪

詩友牧雨問：北宋李之儀《千秋歲》詞：“休嗟磨折。看取羅巾血。殷勤且話經年別。庭花番悵望，檐雨同嗚咽。明半滅。燈光夜夜多如月。無復傷離缺。共保冰霜潔。不斷夢，從今歇。收回書上絮，解盡眉頭結。猶未絕。金徽泛處應能雪。”請問鐘教授，“金徽泛處應能雪”怎么理解？

鐘振振答：牧雨詩友您好！您提的問題，涉及古代音樂的一些專門知識，先一一簡述如下，最后再說我對李之儀此詞句的個人理解。

（1） “徽”，是古琴面板上的音位標識，一共有十三處。“金徽”，是用黃金鑲嵌在古琴木質面板上的徽。

唐人李肇《國史補》卷下：“蜀中雷氏斫琴，常自品第，第一者以玉徽，次者以瑟瑟徽，又次者以金徽。”說的是四川有制琴高手雷某，曾為自己所制之琴分等級，第一等以玉為徽，次一等則以瑟瑟（碧色寶石，出自古波斯國，即古伊朗）為徽，又次一等則以金為徽。古詩詞中以“金徽”稱琴的用例甚多，不必呆看，以為其徽真用黃金。

（2） “泛”，這里指“泛聲”或曰“泛音”的演奏。

古琴有三聲：散聲、按聲、泛聲;亦稱散音、按音、泛音。

“散”的奏法是左手不按弦，而只以右手彈撥。

“按”的奏法是左手按弦，并將弦壓至面板，右手彈撥。

“泛”則是左手輕按琴弦，不觸及面板，右手彈撥。

古琴由一弦、五弦、六弦而最后定型為七弦。每根弦只能奏出一個散音，故一張古琴只能奏出七個散音。由于演奏者左手不按弦，故演奏時整條弦都在振動，故散音的音色松沉而曠遠。

按音，由于演奏者左手將弦壓到了面板，故只有右半段的琴弦在振動。左手壓弦的部位不同，決定了右半段琴弦的長度也不同。右半段琴弦越短，奏出的音階越高;越長，奏出的音階越低。一張古琴能夠奏出一百四十七個散音，故其音色非常豐富。

泛音，只有演奏者左手按在琴徽標識的部位，才能奏出。七弦乘以十三徽，故一張古琴能夠奏出九十一個泛音。由于演奏者左手按弦而不觸及面板，故按點左右的兩段琴弦都在振動，形成和聲。其音色清泠自然、空靈縹緲，被稱為“天籟”。

與此相應，則散音被稱為“地籟”，按音被稱為“人籟”。

（3） “雪”，古琴有名曲曰《白雪》，配合此琴曲的歌曲曰《白雪歌》。

宋郭茂倩《樂府詩集》卷五七《琴曲歌辭·白雪歌》解題：“謝希逸《琴論》曰：劉涓子善鼓琴，制《陽春》《白雪》曲。《琴集》曰：《白雪》，師曠所作商調曲也。《唐書·樂志》曰：《白雪》，周曲也。……高宗顯慶二年，太常言《白雪》琴曲，本宜合歌。今依琴中舊曲，以御制雪詩為《白雪》歌辭。又《古今樂府》：奏正曲之后，皆別有送聲。乃取侍臣許敬宗等和詩，以為送聲，各十六節。六年二月，呂才造琴歌《白雪》等曲。帝亦制歌辭十六章。皆著于樂府。”

所錄《白雪歌》三首，首篇為南朝齊徐孝嗣詩：“風閨晚翻靄，月殿夜凝明。愿君早留眄，無令春草生。”

此“雪”字在李之儀詞里用為動詞，是奏《白雪曲》、唱《白雪歌》之義。

仔細玩味全篇，當是抒情男主人公與妻子久別重逢之詞。“金徽泛處應能雪”，是說：我用琴奏《白雪》之曲，你應能唱《白雪》之歌！

徐孝嗣《白雪歌》是女性口吻，末句“無令春草生”，反用《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，可理解為不希望夫君再離家遠行。李之儀詞用意，或即有取于此。

由于詞句高度濃縮，省去了主語，又省去了“歌”“曲”等字面，只用一“雪”字為動詞，它還能誘導讀者產生“古琴奏時天能降雪”的奇妙聯想。

這雖不是詞人的本意，卻也可以使讀者因錯覺而憑空獲致別一番審美奇趣。詩詞語言之神妙，有如此者！

【附錄】

關于古琴的泛聲或泛音

[宋]陳旸《琴聲經緯》：左微按弦，右手擊弦，泠泠然輕清，是泛聲也。（見元陶宗儀《說郛》卷一）

[明]唐順之《稗編》卷四二《樂》七《絲竹有自然之聲》：琴律有長短，故徽有疏密。當徽則鳴，差徽則否。……至泛聲，則當徽處清越而有余韻，不當徽處輒咽不成聲。

[明]高濂《遵生八箋》卷一五《燕閑清賞箋》中《論琴》：彈琴惟三聲：散聲、按聲、泛聲是也。泛聲應徽取音，不假按抑，得自然之聲，法天之音，音之清者也。散聲以律呂應于地，弦以律調次第，是法地之音，音之濁者也。按聲抑揚于人，人聲清濁兼有，故按聲為人之音，清濁兼備者也。

[明]朱載堉《樂律全書》卷二一《律學新說》一：七徽分中，而左右各六。雖有遠近，而左右相對。當徽之處，泛音則鳴，否則不鳴。此所以為美也。

[清]江永《律呂新論》卷下《論琴徽泛聲應先天八卦橫圖》：琴有十三徽，說者但以為象閏而已。然以泛聲彈之（左手微按弦，右手擊弦），當徽則泠泠有清音，不當徽則啞然無聲，則其位置不可分毫移動。

又同書同卷《總論泛聲》：琴必當徽乃有泛聲。一弦十三聲，七弦九十一聲。

又《律呂闡微》卷七：琴有十三徽，以泛聲彈之（按弦不至木），當徽有聲，不當徽無聲。其位出于自然，非人之所能為。

[清]王坦《琴旨》卷上《泛音四準》：大抵泛音之取音，以七徽居中為界劃。七徽上至岳山，下至焦尾，分而為二。實音附木取音，不論徽之遠近，俱自岳山一邊而出。泛音以指浮弦上，徽之上下皆為震動，則徽之上下皆有聲出。去岳山遠則聲低而濁，近則聲高而清。高而清之聲既出，低而濁之聲自不能出矣。

（作者單位：南京師范大學文學院）

年華改歲陰，游客喜登臨。據鞍垂玉帖，橫腰帶錦心。

冰弱浮橋沒，沙虛馬跡深。倚弓依石岸，回床向柳陰。

智瓊來勸酒，文君過聽琴。明朝云雨散，何處更相尋？（庾信《歲晚出橫門》）