對《河岳英靈集》中李頎選詩的詩歌特點分析

楊巧

【摘要】 李頎作為《河岳英靈集》選詩中的一位重要詩人，能從他的選詩中窺看殷璠的思想傾向，因此詩集中所選的十四首詩能作為打開《河岳英靈集》研究的角度，本文希望通過對詩作內容的解讀，建立對李頎和殷璠的基本認識。

【關鍵詞】 《河岳英靈集》;李頎;意象;玄理

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）38-0004-03

李頎在唐代詩人中頗有名氣，多將他和王昌齡等劃為邊塞詩人一類，但在新舊《唐書》中都未找到對李頎的相關記載，但在辛文房撰寫的《唐才子傳》中這樣寫道：“頎，東川人。開元二十三年賈季鄰榜進士及第。調新鄉縣尉。性疏簡，厭薄世務。慕神仙，服餌丹砂，期輕舉之道，結好塵喧之外。一時名輩，莫不重之。工詩，發調既清，修詞亦秀，雜歌咸善，玄理最長，多為放浪之語，足可震蕩心神。惜其偉材，只到黃綬。故其論家，往往高于眾作。有集今傳。” ①由此可分析出李頎的三大特點：一是才華橫溢，仕途不順;二是淡泊名利，求仙問道;三是擅長詩歌，引人深思。在《唐人選唐詩》中《河岳英靈集》《國秀集》《才調集》中都選到了李頎的詩作，由此可看出李頎是明星璀璨的唐代詩人群中不可忽視的一位。

通過查閱資料可知，學術界對李頎作品及生平的關注和研究開始較早，但對于李頎的系統化研究展開時間較晚，大致開始于20世紀70年代，其中劉寶和、譚優學等學者對李頎的生平進行了詳細的考證，對進行李頎詩作思想及內容研究奠定了良好基礎。

在21世紀前后，李頎的價值逐漸受到學術圈的重視，研究李頎的論文和作品逐漸增多，還呈現出多角度、多方面的研究走向，具體表現為：一是對李頎詩作的各類版本進行修訂和分析，如隋秀玲梳理了從唐代到清代《李頎詩集》的流傳版本;邵穎濤指出了李頎詩作中由于版本所出現的理解偏差;二是從社會背景及風氣入手，探討作品思想的時代特點，如邵穎濤指出了佛、道思想在李頎詩歌中共存;羅琴分析了李頎詩作的“談玄說禪”的特點;隋秀玲從道家色彩濃厚的“玄理詩”探討李頎的觀念傾向;三是從詩歌內容對詩作進行分類并分析特點，如劉懷榮等從《送陳章甫》等分析送別詩;廖春紅、李維等從《古從軍行》《古意》等分析邊塞詩;陳祥偉等從《聽董大彈胡笳聲兼語弄寄房給事》等分析詠樂詩;四是從整體詩作中共同特點來進行人物評價或風格分析，如陳桂華、胡蓉等。由此可看出，學術界對李頎的研究越來越深入，并呈現以文本為核心的分析式研究。

《河岳英靈集》為唐人殷璠選編，其中收錄了李頎十四首詩，分別是《謁張果老先生》《送曁道士還玉清觀》《東郊寄萬楚》《登首陽山謁夷齊廟》《題綦毋校書所居》《漁父歌》《古意》《送康洽入京進樂府歌》《送陳章甫》《聽董大彈胡笳聲兼語弄寄房給事》《緩歌行》《鮫人歌》《送盧逸人》《野老曝背》。在選詩前，殷璠是這樣評價李頎：“頎詩發調既新，修辭亦秀，雜歌咸善，玄理最長。至如《送曁道士》云：‘大道本無我，青春長與君。’又《聽彈胡笳聲》云：‘幽音變調忽飄灑，長風吹林雨墮瓦，迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下。’足可唏噓欷，震蕩心神惜。其偉才只到黃綬，故論其論家，往往高于眾作。”由此可看出李頎詩的特點在于立意新，修飾靈巧，擅長多種詩歌類型，其中玄理詩最為突出，也是殷璠最為推崇的部分。

何為“玄理”？具體來說就是道家哲學思想的闡釋和體現。“玄”最早可見《老子》一書中，“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”“有”和“無”共同誕生于“道”，它們共同的部分被稱為“玄”，即是指世間無窮奧妙的變化，正是不可捉摸的變化規律帶來了萬物的生與滅，所以“玄”被賦予了不可捉摸的色彩。到魏晉時期，老莊思想備受推崇，出現了顯極一時的玄學，對《老子》《莊子》《周易》思想進行闡述，影響深遠，此時玄理是指用精簡的話語傳達深奧的道理。直到唐代，統治階層再一次提升了老莊思想的地位。以唐玄宗時期為例，睿宗景云元年，將老子稱為“玄元皇帝，朕之始祖”，此后玄宗沿用，還稱老子為“大圣祖玄元皇帝”“大圣祖大道玄元皇帝”;開元十年，玄宗“兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所”，此后，還令學徒研習《道德經》并多次舉行殿講;開元二十年，玄宗令士庶家藏一本《道德經》，“每須三省以識”;開元二十三年，玄宗“親注老子并修疏義”等，由此可看出，道家思想在當時的盛行以及普及的程度，連帶著道徒地位也被提高。在這舉國崇道的影響下，李頎也不能幸免，詩作也印上了時代的烙印，受到老莊思想的影響，不流于世俗，并在詩作中透露出宗教思想。

《河岳英靈集》中李頎的詩歌具體呈現以下五大特點：

一、雖壯志難酬，但灑脫自由

出世入仕，報效國家一直都是讀書人的最高理想，李頎也是如此。在選詩中，可以清晰地看到他思想的一個轉變，初是滿懷抱負，渴望建功立業，一個意氣風發的讀書人形象，后是壯志未酬，遠離世俗，寄情生活，樂于生活的隱居者。詩歌的內容雖難掩心中幽怨，但詩歌卻不落陰霾之中，更有空谷幽蘭的脫俗。

在《東郊寄萬楚》中，開篇一句“濩落久無用，隠身甘采薇”，直接點出自己仕途失意，“仍聞薄宦者，還事田家衣”，聽聞您（萬楚）因鄙視做官而隱居，流露出無奈的幽怨之情，但“春山不可望，黃鳥東南飛”，以“黃鳥”代指隱居生活的自由自在之感，“濯足豈長往，一樽聊可依”，“濯足”出《孟子·離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以此表示清除世塵，保持高潔，“了然潭上月，適我胸中機”，“機”指心中抱負，表明對著明月消除對仕途的追求，“優游白虎殿，偃息青瑣闈”，以“白虎殿”“青瑣闈”指代朝堂，“且有薦君表，當看攜手歸”，依然可見仍心懷希望，一展抱負。

在《題綦毋潛書所居》一詩，以敘述綦毋事跡的口吻表達自己的心跡，回憶過往，暢想未來，情感跌宕起伏。“常稱掛冠吏，昨日歸滄洲”，綦毋潛遠離仕途，歸隱田園，“豈伊得天命，但欲為山游”，指世間的命運規律說不盡，唯有賞山水美景，“萬物我何有，白云空自幽”，暗指人不能擁有世間萬物，特別是功名利祿，唯有自然美景永存，“生事本魚鳥，賞心隨去留”，捕魚賞鳥，自是一番隨心所欲的快樂事，“惜哉曠微月，欲濟無輕舟”，只是可惜了那月亮，想要渡河卻沒有輕舟，“倐忽令人老，相思河水流”，感嘆時光流逝，包含懷念之情。

二、超脫世俗，寄情山水的隱者

在十四首選詩中，李頎都或多或少地對隱逸生活表達了向往之情，體現他超脫的情懷，詩歌中不乏自然的描繪，展現了自由的心胸，但詩歌整體氣質卻不空洞虛浮，而是流露出生命的熱情，富有生活的情趣。

在《漁父歌》中，李頎勾畫了一位隱逸的老人在江水邊垂釣的畫面，“白頭何老人，蓑笠蔽其身”，頭發雪白的老人身穿蓑笠的形象，“避世長不仕，釣魚清江濵”，避世不出，在江邊垂釣，“浦沙明濯足，山月靜垂綸”，流水洗滌污穢，山中明月正好垂釣，“寓宿湍與瀨，行歌秋復春”，與流水為伴，在歲月中且行且歌，“持橈湘岸竹，爇火蘆洲薪”，魚竿是水邊竹子所作，燒水用的是蘆洲的木材，“綠水飯香稻，青荷包紫鱗”，形容飲食簡單自然，“于中還自樂，所欲全吾真”，生活隨心所欲，苦中作樂，“而笑獨醒者，臨流多苦辛”，“獨醒”是指獨自清醒的人，這里應是指世俗之人，隨波逐流，追求名利是很辛苦的，以自嘲的口吻表達態度。李頎借老漁父來展現了隱逸生活，富有情趣和生機。

在《野老曝背》中，李頎描寫了一位悠閑的田野老人，“百歲老翁不種田，惟知曝背樂殘年”，老人不種地，只是曬太陽消磨時間，“有時捫虱獨搔首，目送歸鴻籬下眠”，更是展現了老人不拘于世俗的自由之態。雖是寫野老，但是李頎通過此詩表達了渴望自由、荒誕、散漫的逍遙生活。

三、豪放的俠者之氣

俠，最早可見于司馬遷著《游俠列傳》，他集中刻畫了一批重言行、重承諾、仗義疏財、扶貧濟困之類的俠者，并將這些俠者所具備的良好品質概括成俠者精神，后成為一種社會品德的體現，但在文人階層中，俠的出現往往與文人抑郁不平相結合。在唐代，統一的封建王朝出現，北方游牧民族尚武豪放的習氣被吸納到社會中，加之經濟繁榮，社會流通性大，強調個人價值和自由，張揚獨立人格和個性，又有邊塞戰事影響，種種原因帶來了游俠精神的生根發芽，并成為盛唐的一種風氣。

李頎在《緩歌行》中寫道：“小來托身攀貴游，傾財破產無所憂。暮擬經過石渠署，朝將出入銅龍樓……早知今日讀書是，悔作從前狂俠兒。”傾財破產、出入石渠署和銅龍樓等都可見李碩的輕財仗義，結交甚廣，充滿樂觀與向往的態度，后雖因“輕薄子”的背信棄義而感受人情的冷暖，但骨子里的渴望依然存在，男兒當自強，通過自己的努力位列朝堂。

所以說，李頎也有渴望征戰沙場、建功立業的情懷，但從李頎的經歷來看，他似乎是沒有親臨戰場，但他卻寫下了很多的邊塞詩，他以一種想象來審視戰爭。在《古意》中，他寫道：“男兒事長征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來輕七尺。殺人莫敢前， 鬢如猬毛磔。”一位栩栩如生的幽燕俠客形象浮現眼前，少俠在凄惻的戰場上，為掙功業拿命相搏，展現出英勇無畏的精神。“黃云隴底白雪飛，未得報恩不得歸。遼東小婦年十五，慣彈琵琶解歌舞。今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨。”側面描寫戰爭的無奈以及士兵心中的“恨”，歲月蹉跎，但不知立功之日是何時。

四、道家色彩元素

道家色彩是李頎詩歌的一大特色，他與道士們交往，游覽道觀，拜訪道士，談玄論道，創作了多首玄理詩，如“大道本無我，青春常與君”（《送暨道士還玉清觀》），可看出李頎對大道的探索，祈求長壽的美好愿望。在《河岳英靈集》選詩中，道家色彩越見濃厚。在《謁張果老先生》中，李頎直接以張果老為敘述的主角。張果老是唐玄宗時期著名方士，傳說他有長壽的秘術，玄宗稱其為“莫知甲子之數，且謂羲皇上人”，授位“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”，所以張果老與“求仙問道”的主題相結合，直接奠定了詩的色彩。此外，詩中“谷神”“希夷”“應物”“二儀”“六合”“彭聃”“玄老”等用詞都可看出化用老莊思想，而“受箓”“仙袂”“鼎成”等直接沿用了道家特殊用詞。在《漁父歌》中，“避世長不仕”的漁父，選擇“還自樂”， 他追求的理想是“全吾真”，“真”是道家的人生追求，返璞歸真，即是返歸自然之中，具有道家精神。在《送陳章甫》中，“東門沽酒飲我曹，心輕萬事如鴻毛”一句中，也體現了道家遠離世俗的人生態度。

五、留白式的技巧

留白，是中國繪畫上的一個重要技巧，看似什么都沒有，但整體來看，其中充滿意味。在李頎的詩歌中便有很多這種留白技巧的體現，具體表現為用 “無”或“空”來形容意象，如《謁張果老先生》中的“應物云無心，逢時舟不系”，《送曁道士還玉清觀》中的“空山何窈窕，三秀日氛氳”，《登首陽山謁夷齊廟》中的“寂寞首陽山，白云空復多”，《題綦毋潛書所居》中的“萬物我何有，白云空自幽”，《送陳章甫》中的“醉臥不知白日暮，有時空望孤云髙”，《聽董大彈胡笳聲兼語弄寄房給事》中的“空山百鳥散還合，萬里浮云陰且晴”，《鮫人歌》中的“鳥沒空山誰復望，一望云濤堪白首”，李頎通過這些詩句表達他遠離塵世，追求幽靜的生活。

綜上所述，《河岳英靈集》中的李頎選詩內容廣泛，可以從詩作中看出思想的轉變和發展。殷璠對李頎的玄理詩較為青睞，這可能是他們經歷的相似性，都難以在仕途上一展宏圖，從《敘》中：“璠不揆，竊嘗好事，愿刪略群才，贊圣朝之美，爰因退跡，得遂宿心”，可窺見一二，高才者卻無貴仕。李頎沒有因仕途失意而頹廢，卻從低谷中生出奮力向上的力量，一種生命的張力在詩作中流淌，以昂揚向上的姿態面對理想和現實之間的落差，使讀者深受鼓舞，這正是殷璠所說的“震蕩心神”。

注釋：①（元）辛文房撰、徐明霞校點：《唐才子傳》，遼寧教育出版社1998年版，第21頁。

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