現實語境下重讀森佩爾《建筑四要素》的意義思考

王屹峰， 郭 濤

(中海建筑有限公司合肥分公司，安徽 合肥 230000)

1 重讀《建筑四要素》必要性

戈特弗里德·森佩爾(Gottfried Semper)(圖1)是德國著名的建筑師，被視為文藝復興建筑思潮在歐洲的傳播人，在代表作《建筑四要素》(圖2)(Die vier Elemente der Baukunst)中，他從人類學的視角來解釋建筑的起源，將建筑解構為四個要素：火爐、屋頂、墻體和高臺，為學界思索建筑的起源與未來打開了全新的視角，在現代主義建筑興起之前便達成了廣泛的影響，并同過往的建筑思想劃清了界限。

圖1 森佩爾肖像

圖2 《建筑四要素》書影

20世紀20年代，歐洲的前衛建筑師推動了新建筑運動，打破了為統治階級服務的立場及建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統，強調建筑的時代性、適用性及效率性，通過采用新材料、新結構，實現了與傳統建筑的分離，呼喚著新的建筑審美觀，森佩爾的理論便暗中契合了這一時代背景。

盡管如今曾被奉為圭臬的現代主義思想因割裂了建筑與歷史之間的聯系在二戰后飽受學界的批判，主張將歷史元素植入到建筑創作中，提倡裝飾元素在建筑中的積極運用的“后現代主義運動”開始興起，但因理論有著不可割裂的延續性，在如今的建筑實踐中現代主義思想仍有著深刻的指導意義，當下重拾森佩爾的建筑思想有著突出的重要性。

2 建筑四要素的概念及范疇

森佩爾關于建筑的理論根植于考古學與文化人類學，拋開“主義”與“風格”的爭論，關注建筑的本質，將關注點聚焦在“建筑”與“社會”的關系上。

在《建筑的四要素》中，他將自己對建筑文化的理解歸納為四種要素，即“屋頂”“墻體”“火爐”“高臺”。這四種元素構成的整體形象即是建筑的本質。結合環境因素與社會因素，便可解釋各個時期建筑文化的具體內涵，正如森佩爾在《技術與建構中的風格》中提出的研究目標：“為了探究藝術現象在成為一種暴露的藝術現象過程中的內在規律，并從中衍生出體驗藝術理論的普遍原理和本質，他聚焦于原始概念的標準形式”上。

在關于“圍合”動機這一空間命題上，森佩爾認為空間的形成逐漸由材料的替換向“面飾”逐漸轉化，從最初的枝丫編織籬笆的圍合階段，到技術進步的“席織”階段，至亞述文明時期的磚瓦裝飾(圖3)、馬賽克和雪花石膏飾面，這一趨勢在希臘時期達到頂峰(圖4)——變成墻上一層薄薄的彩色涂層。

圖3 尼姆魯德古城浮雕

圖4 帕提農神廟

3 建筑四要素之間的內在聯系

森佩爾將其四要素的動因分為兩類：一種是原始動機，另一種是可變動機。前者是建筑現象背后的要素，后者是影響原有因素的外在因素的總稱。它就像一個控制器，通過調整原因子之間的比例關系來調節二者之間的關系，進而形成了外在形式上的多變性。

總之，森佩爾的建筑理論只是建構抽象的基本觀念，他認為建筑外在形式可像生物結構體一樣隨外部存在的調整而變化，在不同情況下調整著四要素之間的主次關系，如場地、氣候、風俗、特殊性質、階級、主觀意識等因素。但在表層關系之后，要素卻一直被隱藏，森佩爾對這層關系有著形象的論述：“正如大自然是多變的，但它的動機很簡單，它不斷更新相同的外在形式。根據不同的發展階段和不同的生存環境，同一種形式可以是千變萬化的?！?/p>

4 基于建筑四要素的建構觀

在森佩爾的觀點中建筑表皮裝飾本質上與人類服飾的緣起是相同的，源于人類慶典活動的陪襯，這種活動就是人類的本能活動“游戲”的外在表現。這一點上最為直接的外在表現就是游戲中強烈的節奏感，出于人類對自然界中的“普遍規律”的追尋，人類的很多儀式性活動都是為了與未知空間中的“神秘力量”來進行溝通來掌握“宇宙中神秘的力量”，這是人類精神生活的重要組成部分。這種努力也表現在人類藝術領域，如詩歌、繪畫、服裝和建筑。包括建筑中的忍冬草形裝飾、巴洛克藝術中的線腳裝飾、織物中的規則圖案、詩歌中的節奏等。

森佩爾認為人類最早的建構手段就是紡織中韌性材料的“結”與“編織”(圖5)，其背后隱藏的是在原始社會時期人類的建筑活動對物質世界內在韻律的美學模仿。后來隨著社會的發展，由于人類對空間的需求越來越多樣化，建筑中逐漸出現了附加剛性支撐，這是結構主義的開端。人類最初的本意或不是追求結構美學，而只是為了實現更大的空間，結構是一種伴生物，這一觀點的闡述標志著他最為著名的“表皮思想”的誕生。

圖5 “結”示意圖

人類建筑的發展如同人類社會的發展一樣有著內在的邏輯性、必然性。與語言一樣，建構文化也經歷著從明確到模糊，從能指到所指，從確定到隱喻，原始實用性表達到抽象闡述性表達的發展過程。據此可將既有的建筑模式分為兩種,承受拉力的骨架結構系統和承受壓力的砌體結構系統。

5 森佩爾遺產的現實意義

彼得·柯林斯和肯尼思·弗蘭普頓都將現代建筑的誕生追溯到18世紀中葉，在這一時期，技術的更新帶來了新的建造形式，思想上的變革不僅帶來了新的知識范疇，還促進了歷史主義反思的產生，來審視人類自身的存在。啟蒙運動前過分矯飾的洛可可建筑語言,以及啟蒙主義的思潮都促使當時那個時代的特質一一崛起，通過相關的考古發現，人們研究的時間范疇擴展到了古羅馬時代，空間范圍也擴展到了希臘及亞平尼半島，在這種氛圍中，新古典主義誕生了。同時這種考古風潮也在客觀上為19世紀的折衷主義思潮提供了創作的源泉(圖6)。在此背景下，森佩爾一方面以理性主義者的姿態出現，強調材料和技藝在建筑中的作用，因此認為是現代建筑的先驅之一。另一方面，他的面飾理論被認為是在實踐中嘗試復古的一種努力，又加之其自身缺乏成功的實踐，使得他旋即被現代主義浪潮所拋棄。

圖6 阿姆斯特丹證券交易所

這之中暗含著一種根植于他多重身份之間的矛盾性，因其自視為建筑師、歷史學家、建筑理論家，但他的理論并沒有在實際作品之中有多少體現。理論與實踐的鴻溝就涉及森佩爾理論更深層次的矛盾——如何處理建筑新秩序與老傳統之間的關系，因此他無法成為建筑實踐創新的先驅，但也不能因此抹殺其對于現代建筑做出的貢獻。

一方面裝飾對森佩爾的建筑理論意味不可或缺的符號性；另一方面其重視技術的支撐性，但這種強調并不是結構理性主義在技術中尋找意義，反而意味技術本身可成為一種形式；同時由于結構與建筑本體的進一步分離，使得結構理性主義為工程師所重視；而且建筑物規模的不斷擴大使其更加模棱兩可，客觀上擴大了人們對大型建筑物清晰度的期望。建筑師對材料與技術的態度也更多地采用了與森佩爾相類似的觀點。

森佩爾關于“動因——表現——技術——材料 ”相關聯的觀點當下在“表皮——材料——空間”中獲得了全新詮釋。這也從另外一個角度反映了森佩爾理論對當代建筑價值與意義的影響。在建筑思潮涌動，建筑實踐不斷前行的今天，我們更應深入發掘森佩爾建筑思想的現實意義，以期為當下建筑實踐提供指導。