從山東梆子《墻頭記》的形象塑造看世俗家庭關系下民間 “孝”的觀念

牛振

（青島濱海學院大專文理基礎學院，山東 青島 266555）

山東梆子《墻頭記》是根據蒲松齡的俚曲《墻頭記》改編而成民間戲曲文學作品，講述了一個年老體弱的老漢張木匠備受兩個兒子和兒媳的虐待，最后還被推上墻頭而進退兩難的遭遇。通過入木三分的形象刻畫，對民間世俗家庭關系下不孝兒女的丑態進行了辛辣的譏刺和嘲諷，同時對現實生活中小市民的重利忘親與本該知書達理的讀書人的薄情冷漠做了無情的鞭撻。也在客觀上反映了民間對于“孝”的理解，促使人們對于“養兒防老”觀念進行反思，同時某種程度上也凸顯了家庭教育的重要性，具有很強的現實意義。

所謂“孝”，一般意義上指的是子女“善事父母”。《孝經》中開宗明義說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”認為孝是一切德行的根本，一切教化都是在孝的基礎上產生出來的。又說“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”[1]（《三才》）也認為“孝”是天地人最基本的行為綱領。《詩經·蓼莪》中言道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。……父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”[2]將報答父母的養育之恩，也就是“孝”看得無比重要，極盡渲染不能報答父母悲愴和傷痛。清代王永彬的《圍爐夜話》中提到的“百善孝為先”是對這種民族心理和民族精神的集中體現。而在民間，“孝”的觀念更是深入人心，貼近民間生活本源的民間文學也往往把“孝”作為表現的重要內容。

蒲松齡在俚曲《墻頭記》的開篇《西江月》中道：

別書勸人孝弟,俱是義正詞嚴,良藥苦口吃著難,說來徒取人厭；惟有這本孝賢,唱著解悶閑玩,情真詞切韻纏綿,惡煞的人也傷情動念。

“這本孝賢”，雖說只是“解悶閑玩”，但由于“情真詞切韻纏綿”，即使“惡煞的人也傷情動念”。這里的“情”、“詞”、“韻”指的是更為貼近民眾日常的表達方式，正是由于它貼近民眾的生活，更容易產生動人心魄的藝術效果，故而“惡煞的人也傷情動念”，積極的影響范圍更為廣泛。但《墻頭記》大部分的篇幅講的卻是“不孝”，成功塑造了兩個典型的不孝子的形象。

劇中的張大乖是一個典型的小市民形象，處處精打細算，“沒占到便宜就是吃虧了”。開場的幾個小細節形象的展示了他的這種唯利是圖、愛占便宜的特征。他借“先嘗后買”的名義白吃別人賣的驢肉；拿灌了鉛的秤砣去買魚；買了鯰魚冒充鯉魚招待自己的老丈人等。用他自己的話說就是“自己的戲法自己耍，自己的算盤自己打；為人若不向自家，不是憨來就是傻”，他的老婆對他的評價是“皮笊籬撈面，湯水不漏”。善于算計，精細到摳門的小心思用到對待自己的老父親身上，那性質就完全不一樣了。

大乖第一次提到自己的父親是在賴了賣魚的人五個錢之后。當時，大乖先是企圖拿灌鉛的秤砣稱魚，在被揭穿之后，本應付五百八十五個錢卻又要少給五個錢，氣得賣魚人大罵：“留著那五個錢給恁爹去賣棺材吧！”沒想到大乖卻嘻皮笑臉的回答：“我正愁俺爹不死呢。”一個“愁”字，是何等的涼薄無情！回到家讓自己的老婆用大大的糠頭包一層薄薄的白面做成“金銀饃”給父親吃，為的卻是“墳頭上燒紙，擋擋活人眼”。如果說他在老婆的威脅之下招待自己老丈人之前和老婆商量以“殘湯剩菜地給他點吃，又省糧食還省柴火”為由讓父親上桌陪客還算是有些許人性的話，那么在老父親受不了他們的虐待而提出來“把養老的地要回去”的時候，居然大言不慚的質問父親：“是缺你吃來？是少你穿的？你把養老的地要回去是讓四鄰街坊說我不孝順嗎？我沒見過這樣的爹，沒事吃飽撐的，沒事找事也不怕人笑話？”直接讓人無言以對。

不過，當他從王銀匠的口中得知自己的父親手里還有銀子的時候，態度則來了一個一百八十度的大轉彎。也不嫌老父親“年老骨頭硬”了，背回家去，又送皮襖，又點火炭，又燙黃酒，又供午飯，還只把老二罵了個狗血噴頭，直言要“孝順出個樣來”給老二看看。前后的反差之大讓人忍俊不禁。然而之前的一句“爹有錢，有錢就是爹！趕緊找爹去”的急切，直是把爹叫成了“財神爺”，繼而怨嘆“俺爹比我還有精，暗藏銀子不吭聲，老二先把爹找到，他的哄發比我能”，一個“精”字和一個“哄”字，卻把他的這種虛偽和無恥勢利的嘴臉刻畫的淋漓盡致。

和大乖的市儈不同，二乖在表面上則是一個受了良好的儒家傳統教育、文質彬彬而知書達理的人物形象。他滿口仁義道德，為子盡孝，開場即頌：“下有地，上有天，不讀圣賢不如犬”和“自幼通文墨，治身處世有格言”，然而，在這個看似儒雅的皮囊之下，是一個更加十足沒良心的偽君子。成家之后雖有著“吃不盡穿不盡”的厚家產，卻因為老父親八十五歲還不死而耿耿于懷，用他自己的話說：“只有一件不舒坦：孟夫子死年八十四，孔夫子壽終七十三，老爹爹今年八十五，何不死在圣賢年！”如此咒罵老父親，細思極恐。他和大哥輪著供養老父親月份是“小盡”嫌多供養一天吃虧，任大哥在門外砸門罵娘硬是不開門。不僅如此，眼睜睜看著大哥把老父親附上墻頭仍然假裝看不見，薄情寡義，可見一斑。而他對父親態度的轉變，同樣是來自于王銀匠的“謊言”，他罵大乖“卑鄙無恥小人之輩”不是因為大哥不孝，而是怕老父親把錢給了大哥；中秋為張木匠擺酒宴大獻殷勤卻是因為“老爹爹暗藏金銀不露面，酒后讓他吐真言”，為的是得到父親財產的信息。活脫脫一個忘恩負義的白眼狼，和表面上文質彬彬讀書人的形象形成了強烈的反差，而這種形象上的反差，更容易使得民眾在觀看的過程中產生敵愾之心，在共同批判這些不孝行徑的時候引起共鳴，進而引發人們的反思。

其實，張木匠的遭遇在很大層度上是一個從古至今都普遍存在的社會現象。就如張木匠的唱詞里說的：“老來難，老來難，老來無能討人嫌。”他“為拉拔（撫養）兒子，忍受辛酸。當初，待兒如珍寶；如今，兒待自己不如豬犬”的結局令人心酸，也讓人憤慨。張木匠本人卻也難辭其咎，必須要負很大的責任。表面上看，直接原因是他把養老的地都給了兒子，沒有給自己留任何能保障自己今后生活的東西。在世俗的家庭關系之中，“養兒防老”的傳統觀念根深蒂固。一般情況下，老人對自己的子女都會毫無保留的付出，為的就是一旦自己年老體衰，要依靠子女給自己養老，這也是傳統中“養兒防老”的根源。一旦兒女不孝，就會陷入愛恨兩難的困局：一方面是“愛”，是老人對子女割舍不斷的那種血濃于水的親情，這也是維系中國傳統家庭關系最重要的紐帶。兒女的不孝對毫無保留付出的父母來說無疑是在精神層次上最為致命的打擊，但兒女縱使有千般不是，父母也會把這種親情放在首位。因此，這種“愛”在本質上更像是一種無可奈何的痛心疾首。另一方面則是自己的生存、贍養問題。由于把一切都毫無保留的奉獻給了子女，自身的養老就只能依靠子女對自己的態度。不幸的是，張木匠的兩個兒子都不孝，正是由于他在物質上沒有任何依憑，便只能像累贅一樣被兩個兒子家推來推去，陷入凄苦無依的悲慘境地。

更深層次的原因則在張木匠本身對子女的教育方面，即家庭教育上存在著很大的問題，這也是造成他兩個兒子不孝的更為根本的原因。張木匠對子女教育的問題就在于他在教育孩子的過程中對孩子那種毫無節制的溺愛和毫無底線的縱容，同時卻沒有對兩個孩子進行最基本的是非觀教育。作品中沒有具體展示張木匠教育孩子的內容，但從他的朋友王銀匠口中的說法可見一斑。王銀匠把他從二乖家墻頭上救下來之后抱怨他道：

你四十多歲抱娃娃，冬里棗，夏里瓜，秋里葡萄春麻花。兩個乖乖會罵娘，喜得你，咧著大嘴笑哈哈。舍不得吃，舍不得花，枉費錢財養冤家。

從這里可以看出，張木匠對于兒子是十分的溺愛，即使自己“舍不得吃，舍不得花”，對孩子卻是“冬里棗，夏里瓜，秋里葡萄春麻花”，起碼在物質方面可以說是無微不至，一樣不缺。但在教育方面卻有很大的缺失，一句“兩個乖乖會罵娘，喜得你，咧著大嘴笑哈哈”，對孩子缺少最起碼的是非觀教育，溺愛與縱容可見一斑。在中國的教育史上，無論是孟子提出的“性善論”還是荀子提出的“性惡論”都強調后天教育的重要性。所謂“茍不教，性乃遷”，也是注重加強對孩子進行正確的引導教育的意思。在成長的過程中，孩子個性的可塑性極強，他們在思想上純潔的像一片白紙，在上面畫什么就會留下什么樣的印記，接受什么樣的教育就會成長什么樣的人。作為父母，必須要對孩子進行最基本的是非觀、道德觀及責任觀教育。去引導和教育孩子去認識對錯、好壞、美丑，什么該做，什么不該做，教會他們去明辨是非，培養健全人格，這是他們擁有良好道德品質的基礎和前提。而不應該在教育的過程中對孩子進行無原則的溺愛和縱容。所謂“慈母多敗兒”說的實際上就是這個意思。當孩子做錯了事情卻得不到相應的糾正和懲罰，甚至會得到包庇或鼓勵，久而久之就會形成一種理所當然的心理：自己做的一切都是對的，即使是錯的也不會收到處罰。這樣的孩子，將來將會變得極度的自私，在他們眼里，一切都必須為自己服務，他們缺乏最基本的是非道德觀念，更不用說對父母感恩了。

所以，從這個意義上來講，張老漢的無私付出與二個兒子的不孝之間的反差，更能激起民眾對張老漢的同情與對兩個兒子行為的憤慨，而這種憤慨正是對大乖、二乖行為的批判中形成的共鳴，更能激起人們對于“孝”觀念和行為的重視，起到勸人善待父母，為子盡孝的目的。最后他的兩個兒子和兒媳受王銀匠的戲弄而被壓在墻下，得到應有的懲戒。作者安排了這個大快人心的結果，正是勸人“莫做不孝子，須當盡孝人”的倫理觀念的具體體現。

在民間，男孝女賢是人們對孝的最基本的理解，也是最基本的底線。《墻頭記》用貼近下層民眾日常生活的故事，反映了民間關于“孝”的觀念，在客觀上也能引起人們對家庭教育的反思。由于它直接來源于下層的普通民眾，表達自己的是普通百姓日常的所需或者所感，因此更能反應普通民眾的心聲和訴求。在藝術形式上，表演語言口語化，通俗易懂，更容易在普通民眾中流傳，也更容易被大眾所接受。