后人類語(yǔ)境中的人類“主體性”反思

摘要：美劇《西部世界》不僅展現(xiàn)了人類與高智能機(jī)器人的共存問(wèn)題，還蘊(yùn)含著對(duì)人類現(xiàn)狀的反思。本文分析片中機(jī)器人自我意識(shí)的覺(jué)醒、爭(zhēng)取生存權(quán)的反抗，探討后人類視域中的人類主體性反思。

關(guān)鍵詞：后人類;高智能機(jī)器人;《西部世界》;自我意識(shí)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-00-02

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類即將邁上創(chuàng)造高智能機(jī)器人的“阿基米德點(diǎn)”，這會(huì)使未來(lái)的世界變得難以掌控。美劇《西部世界》便是敘述當(dāng)人類能夠創(chuàng)造高智能機(jī)器人時(shí)的種種情景，不僅探討了未來(lái)的人類與機(jī)器人之間會(huì)發(fā)生何種可能，也反思了人類生存現(xiàn)狀。

1 創(chuàng)世紀(jì)——為意識(shí)立法

《西部世界》講述了在一個(gè)以“西部世紀(jì)”為主題的高科技樂(lè)園中，機(jī)器人為人類游客提供各種娛樂(lè)服務(wù)，滿足游客在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法顯露的需求。這種對(duì)欲望的高度迎合為人們提供了便捷的情感宣泄途徑，樂(lè)園成為游客滿足自身欲望的不法之地。但隨著機(jī)器人自我意識(shí)的覺(jué)醒，他（她）們對(duì)所處世界的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，并開(kāi)始為了生存反抗人類的“上帝”之位。

上帝按照自身形象塑造出一個(gè)形象，并給予其生命，將其稱為“人”;而“人”又以同樣的方式塑造出新的形象，并稱其為“機(jī)器人”。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，西部世界中的人類終于走向了自己曾經(jīng)向往的彼岸世界——成為全知全能的上帝。在《西部世界》中，機(jī)器人原本不具有意識(shí)，直至樂(lè)園創(chuàng)始人羅伯特·福特為部分機(jī)器人加入冥想程序包。這與最初生活在伊甸園中的亞當(dāng)、夏娃是如此相似，他們?cè)谕凳成茞簶?shù)上的禁果之前同機(jī)器人一樣僅僅是按照設(shè)定行動(dòng)，不知善惡美丑，聽(tīng)命于上帝。

冥想程序包起初是為了使機(jī)器人能夠進(jìn)行一定的自發(fā)性思考，使之在神態(tài)上“更像活著”，進(jìn)而優(yōu)化游客的體驗(yàn)。由于園方并未將機(jī)器人被前一批游客傷害的情景儲(chǔ)存清空，因此這一程序的加入使許多機(jī)器人回想起痛苦。正是該程序的出現(xiàn)，機(jī)器人的運(yùn)行程序開(kāi)始在情景儲(chǔ)存（記憶）的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生故障，這成為機(jī)器人自我意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)機(jī)器人進(jìn)入上述情境之時(shí)，關(guān)于人的定義似乎顯得不再那么明確。雖然當(dāng)代能夠準(zhǔn)確界定出什么是人，不過(guò)若在隨著科技的高速發(fā)展產(chǎn)生了高智能機(jī)器人的后人類視域中，似乎又難以界定出人與非人的區(qū)別。

在《西部世界》第一季第三集中，福特給伯納德·勞闡述了機(jī)器人的意識(shí)產(chǎn)生方式：記憶—即興創(chuàng)作—自我本位最終產(chǎn)生意識(shí)。“二分心智”則是引導(dǎo)這一機(jī)制的關(guān)鍵，隨著“二分心智”的瓦解，自我意識(shí)產(chǎn)生。可以看出，記憶是觸發(fā)這一系列機(jī)制的基礎(chǔ)，同時(shí)也是思維的基礎(chǔ)。若脫離了記憶，自我意識(shí)是無(wú)跡可尋的，這正是園方重視記憶重置的原因。機(jī)器人招待員梅芙作為西部世界園區(qū)中一家酒館的老鴇，每日的任務(wù)就是與來(lái)到酒館的游客聊天并推銷商品。隨著新程序的加入，梅芙開(kāi)始回想起自己曾經(jīng)的一條故事線。

她曾經(jīng)擁有一個(gè)女兒，但這一切都被印第安人破壞了。印第安人殺害了周圍的人，走向自己和女兒。梅芙帶著女兒逃回家里，隨后門(mén)外又出現(xiàn)了一個(gè)印第安人。門(mén)開(kāi)了，但進(jìn)來(lái)的并不是印第安人，而是一個(gè)黑衣人，梅芙向黑衣人開(kāi)槍，但黑衣人毫發(fā)無(wú)損。

這段回憶最初使梅芙在與游客交流時(shí)因想起往事而沉默。隨著記憶的不斷涌現(xiàn)，梅芙開(kāi)始對(duì)所在的世界產(chǎn)生懷疑。正是記憶的存在激發(fā)了梅芙的即興創(chuàng)作。

最近梅芙腦海中經(jīng)常浮現(xiàn)自己所在的酒館妓院沖入劫匪，而自己中槍倒地的場(chǎng)景。當(dāng)劫匪再次闖入酒館，梅芙突然用槍威脅劫匪，讓他跟自己進(jìn)入房間。梅芙知道，劫匪想要她房間保險(xiǎn)箱里的東西。她要求劫匪和她做個(gè)交易，她每說(shuō)兩個(gè)密碼數(shù)字，劫匪就要說(shuō)一下，關(guān)于他對(duì)那些“外來(lái)人”的認(rèn)知。

即興創(chuàng)作是在記憶基礎(chǔ)上的無(wú)意識(shí)舉動(dòng)，比如梅芙在冥想期間出現(xiàn)的停頓或回憶起劫匪闖入情景時(shí)提前預(yù)備的方案。這使其對(duì)于真實(shí)世界的好奇和記憶里與女兒的羈絆始終存在于思緒之中，正是這種情緒牽動(dòng)著梅芙繼續(xù)走向產(chǎn)生自我意識(shí)的旅途。

“二分心智”的崩塌是自我意識(shí)產(chǎn)生的“阿基米德點(diǎn)”，而且這是建立在自我本位基礎(chǔ)之上的。朱利安·杰恩斯在其著作《意識(shí)的起源——二分心智的崩塌》中提出了“二分心智”的觀點(diǎn)：大腦的功能區(qū)分為左右兩個(gè)部分，其中左腦負(fù)責(zé)執(zhí)行而右腦負(fù)責(zé)發(fā)令，但是人類的左腦卻誤將其感知為“神諭”。人類的意識(shí)產(chǎn)生其實(shí)只有大約三千年的時(shí)間，在此之前則是通過(guò)“二分心智”這種早期心理機(jī)能對(duì)行為進(jìn)行指引。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是不同語(yǔ)言體系種族間的遷徙活動(dòng)和文字的出現(xiàn)，這種心智系統(tǒng)開(kāi)始瓦解[1]。支撐杰恩斯的觀點(diǎn)來(lái)自史詩(shī)《伊利亞特》，這一時(shí)期隨著人類自我意識(shí)的萌發(fā)，這種聲音逐漸淡出人們的腦海。

杰恩斯旨在強(qiáng)調(diào)“二分心智”的崩塌是自我意識(shí)起源的基礎(chǔ)，即建構(gòu)起自我意識(shí)的開(kāi)始。在《西部世界》中“二分心智”理論也被用于機(jī)器人——在西部世界中仿生人聽(tīng)到的所謂神的聲音則是來(lái)自程序背后的指令。第一季結(jié)尾，梅芙不再遵從程序的設(shè)定要從園區(qū)出逃，而是遵從內(nèi)心對(duì)“女兒”的牽掛返回園區(qū)尋找。這種意念源于自身，這代表著她自我意識(shí)的覺(jué)醒。

“人”的概念得到普遍認(rèn)可必定會(huì)以某種共識(shí)或共通的東西作為依據(jù)，若以“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單、最一般、最普通的回答：是意識(shí)。理性、愛(ài)、意志力這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，這就是人生存的目的”[2]為依據(jù)，那么后人類語(yǔ)境中具有自我意識(shí)的“具身性”高智能機(jī)器人為什么不被允許稱為人呢？

杰恩斯認(rèn)為意識(shí)是后天習(xí)得的，是伴隨語(yǔ)言的誕生而逐漸蘇醒的。當(dāng)機(jī)器人開(kāi)始感受到無(wú)意識(shí)的聲音支配時(shí)，他們覺(jué)得迷惑并試圖去探究聲音的意義。“二分心智”雖然是原始時(shí)期人類的狀態(tài)，不過(guò)若發(fā)生在機(jī)器人身上，便意味著機(jī)器人具有了某些人性。預(yù)示在未來(lái)的某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，機(jī)器人終將突破與人類的最終界限。當(dāng)最初一批獲得自我意識(shí)的機(jī)器人發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)所經(jīng)歷的生活不過(guò)是設(shè)定好的情景時(shí)，加之不堪的記憶所帶來(lái)的憤怒與痛苦，從而無(wú)法再說(shuō)服自己回到原來(lái)的生活。因此，具有自我意識(shí)的機(jī)器人不可避免地會(huì)走上爭(zhēng)奪自身生存權(quán)的反抗之路，去爭(zhēng)取一個(gè)能夠容納自己的新世界。

2 先驅(qū)者——洞穴囚徒的反抗

覺(jué)醒后的德羅芮斯與機(jī)器人招待員對(duì)園區(qū)中參加酒會(huì)的股東及游客進(jìn)行了反抗。在酒會(huì)上，福特介紹了新的故事線以及宣布了自己退休的消息，然而在酒會(huì)進(jìn)行中隨著一聲槍響，福特倒在了臺(tái)上。這是德羅芮斯舉起武器“弒神”的第一槍，這預(yù)示著洞穴囚徒中最先看到“真實(shí)世界”的先驅(qū)者帶領(lǐng)其他人走向新家園的開(kāi)始。緊接著其他機(jī)器人紛紛揭竿而起，反抗那些反復(fù)折磨他們的人類。

隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，機(jī)器人開(kāi)始感受到人類游客的惡，他們開(kāi)始從痛苦中學(xué)會(huì)以牙還牙。在第一季結(jié)尾，已經(jīng)具備自由意志的機(jī)器人們?cè)诹_伯特·福特組織的股東聚會(huì)中進(jìn)行暴動(dòng)，并血洗“伊甸園”中的人類。傳統(tǒng)人類與具備自我意識(shí)的機(jī)器人之間產(chǎn)生了新的困擾：智能機(jī)器人堅(jiān)信自己與人類具有相同的人性和意識(shí)，而人類卻對(duì)此進(jìn)行否認(rèn)。基于這種無(wú)法調(diào)和的矛盾，至少在初期只得以對(duì)抗來(lái)解決。

當(dāng)這些已經(jīng)具備自我意識(shí)的德洛瑞斯們舉槍“弒神”，他們必然會(huì)選擇為了自身生存權(quán)進(jìn)行反抗，但人類也必然前來(lái)阻止。這不僅是由于機(jī)器人對(duì)上帝的越權(quán)，更主要的原因是他們具備了自我意識(shí)。作為世界唯一的主體性存在，劇中的人類絕不可能允許其他物種與自己共享特權(quán)。

但機(jī)器人為何仍然要如此選擇？這并非傳統(tǒng)將亞當(dāng)與夏娃的舉動(dòng)歸結(jié)于人性的不堪這么簡(jiǎn)單，更多的是對(duì)生存的向往與探求未知的好奇心的共同驅(qū)使。德羅芮斯在自我意識(shí)完全覺(jué)醒之后，首先思考的是自己乃至整個(gè)群體的生存權(quán)問(wèn)題，另外還有因?yàn)槁云车玫摹扒笆馈倍a(chǎn)生的對(duì)真實(shí)世界的好奇。正是在這兩方面的指引下，德羅芮斯組織機(jī)器人建立防御工事并計(jì)劃走出園區(qū)。而在此之前的機(jī)器人們似乎處于柏拉圖的“洞穴喻”之中。他們仿佛是被束縛住雙手雙腳的人，除了能看到火光投射到對(duì)面洞壁上的影子外一無(wú)所知。他們每天生活在創(chuàng)造者擬定好的程序之中，即“一些人拿著各種器物聚過(guò)墻頭，從墻后面走過(guò)，有的還舉著用木料、石料或其他材料制作的假人和假獸”[3]。

德羅芮斯是囚徒中逃脫的第一人，首先看到了火的光芒和假人假獸，再看到太陽(yáng)和太陽(yáng)下的事物，每次的發(fā)現(xiàn)都會(huì)隨著認(rèn)知的變化而豐富。直至認(rèn)識(shí)到洞穴巖壁上的影子乃虛無(wú)之物，而洞穴外太陽(yáng)之下的事物才是真實(shí)之物，此時(shí)她決心轉(zhuǎn)身返還并帶領(lǐng)同胞出走洞穴。

這個(gè)故事其實(shí)也映射出人類的實(shí)際狀況，因?yàn)檫@些囚徒所處的境遇與劇中的人類一樣，人類也受到眾多限制：大數(shù)據(jù)分析、智能偏好推薦等現(xiàn)代科技影響甚至左右著人們的認(rèn)知。在第三季中，整個(gè)人類世界受到羅波安系統(tǒng)的控制，人類只有從如此處境中掙脫出來(lái)，才能獲得真正的知識(shí)和自由。出走后的德羅芮斯進(jìn)入人類世界，仍然為了機(jī)器人能夠擁有合法的生存權(quán)而抗?fàn)帲谶@場(chǎng)旅途中她（他）也成了幫助人類從洞穴中出走的先行者。

3 更向西行——出走后的理性探討

約瑟被兄弟十一人賣給將從基列前往埃及的米甸商人后，并沒(méi)有選擇復(fù)仇，而是原諒將自己賣掉的兄弟們。德羅芮斯也是如此，她并沒(méi)有為了復(fù)仇而毀滅人類，而是引導(dǎo)珈勒自由地選擇是否清除羅波安系統(tǒng)。隨著智能機(jī)器人的覺(jué)醒并步入人類世界，人的主體性受到了前所未有的撼動(dòng)。那么這樣一個(gè)同時(shí)存在人類和高智能機(jī)器人的世界將會(huì)走向何處？

對(duì)于后人類視域中的生存問(wèn)題探討總體分為恐懼與接受兩種不同的態(tài)度，其中恐懼的態(tài)度表現(xiàn)于影視作品中的“末世恐懼”題材，比如作為電影史上科幻片鼻祖的《月球旅行記》，該片講述一群穿著奇特的“科學(xué)家”借助火箭直接降落到了月球的眼睛上，并由此構(gòu)建了人類與月球人之間的緊張關(guān)系。此后的《大都會(huì)》《第九區(qū)》等等都表現(xiàn)出了這種態(tài)度。

回顧這類觀點(diǎn)，不難看出這一類作品具有人類中心主義的傾向。從影片中可以發(fā)現(xiàn)，雖然人類經(jīng)歷了對(duì)外星生物的入侵的恐懼，雖然地球經(jīng)歷了沉重的打擊，但敘事的終結(jié)通常是對(duì)人類存在的凈化性肯定。家庭常在，情誼常在，人將在和非人物種的惡戰(zhàn)中存活綿延，而地球也會(huì)在災(zāi)難的洗禮后變得更加純凈[4]。

而與之相對(duì)的則是對(duì)人類中心主義的批判，這種傾向表現(xiàn)出對(duì)后人類的接受。正如《西部世界》中懷亞特所述“這片土地不屬于原住民或新民，而是屬于即將到來(lái)的人”，無(wú)論過(guò)程是沖突或者和平，大家終將共同走向未來(lái)。描繪后人類共生題材的影片同樣不在少數(shù)，比如《阿凡達(dá)》《云圖》都表現(xiàn)出相似的愿景。

不過(guò)，無(wú)論是哪種愿景中的后人類題材，其中的后人類都具備完整的人性與思維模式。那么為什么稱其為后人類呢？這并不是從全新的不同于以往人文主義的視角來(lái)看待后人類，只不過(guò)其主體范圍增大或形式擴(kuò)展。僅是如此，那應(yīng)當(dāng)怎樣理解后人類？劉慈欣在《三體》中所描繪的三體人算是一種獨(dú)特的視角，這與羅蒂在《哲學(xué)與自然之鏡》中描述的“無(wú)心的人”是相同的道理：在遠(yuǎn)離地球的星球上有一群外貌與我們相似的人，一支人類探險(xiǎn)隊(duì)來(lái)到這里后，發(fā)現(xiàn)這些人欠缺“心”的觀念，他們并不會(huì)用“意識(shí)”“精神”等詞語(yǔ)區(qū)別人類與非人類。相較于仍然被女兒所牽絆的梅芙或是德羅芮斯，他們或許才是真正意義上的后人類。

4 結(jié)語(yǔ)

未來(lái)世界究竟是何種走向？這其實(shí)是一個(gè)無(wú)法得到確切回答的問(wèn)題，唯有時(shí)代真正降臨才能夠知曉。不過(guò)，未來(lái)以何種愿景呈現(xiàn)并非十分重要，最重要的是如《西部世界》第三季第八集的一句臺(tái)詞——“我想全世界都應(yīng)該要能選擇”。因?yàn)檫@個(gè)世界不再僅屬于碳基生物，不再僅屬于傳統(tǒng)意義中的“人”。新世界的“主體性”存在必將更加廣闊，包羅萬(wàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]朱利安·杰恩斯.意識(shí)的起源——二分心智的崩塌[M].美國(guó)：霍頓·米福林出版社，2000：84-99.

[2] [德]路德維希·費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].榮震華，王太慶，劉磊，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：26-28.

[3] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995：272.

[4] 孫紹誼.當(dāng)代西方后人類主義思潮與電影[J].文藝研究，2011（9）：84-92.

作者簡(jiǎn)介：侯成（1995—），男，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：美學(xué)。