中國傳統園林信仰空間的海外現代性重構研究

李鑫　范燕敏　柳懿真　徐艷芳

摘要：本文旨在借鑒世界傳統園林信仰空間在海外現代性重構的成功經驗，反思中國傳統園林信仰空間的現代性重構存在的三大問題，提出亟待完成的七項現代性任務。致力于探索海外現代性重構的方法和策略，推動中國傳統園林信仰空間原型的圣化、轉型和國際傳播，從而打造中國國學園林品牌，增強與海外信仰空間抗衡的能力和意識。

關鍵詞：傳統園林;信仰空間;海外;現代性;重構

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）16-00-02

1 釋題

傳統園林信仰空間是指由廟、觀、堂、寺、所等宗教建筑及其庭園信約物象，與信眾定期環繞而拜行為共同構成的具有社會救贖功能的公共場域。

遵循中文習慣，本文中的廟指孔廟（Confucius temple），觀指道觀（Taoist temple），堂指天主教堂（Cathedral）、新教教堂（Kirk）和猶太教堂（Synagogue），寺指佛寺（Buddhism temple）、印度寺（Hindu temple）和清真寺（Mosque），所指錫克教謁師所（Gurdwara）和巴哈伊教靈曦堂或至圣所（BahaI Worship House）。信約物象，不僅指室內的圣壇、偶像或無偶像凹龕（Mihrab），也包括庭園中的圣物，如像、石、水、木、筑等等。環繞而拜不僅指室內禮拜行為，也包括圍繞庭園物象的跪拜、祝禱、焚香、許愿、捐獻、燃燭、轉經、誦經、抄經、供養、放生、做義工、短期修行等行為。

中國傳統園林信仰空間是指20世紀之前，佛、道、儒、伊等教派在中國構建的融入中國園林建筑特征的寺、觀、廟等宗教場域。

海外是指非本國領土的所有其他國家和地區。對中國而言，是指除中國內地和港、澳、臺之外的其他國家和地區;對移民而言，是指除祖國之外的其他國家和地區。

布迪厄的社會學場域理論認為，宗教場域的力量來自象征性商品、生產者和消費者之間的網絡關系[1]。在宗教場域中，宗教建筑、信約物象、環繞而拜路徑和經文解釋是象征性商品;生產者是指物質和精神空間的創建者;消費者是使用者，即職業信徒、俗信徒和普通游客;非圣非俗的第三場域是線下輸出的傳統社區，網絡映像是線上輸出的現代渠道（見下圖）。

2 辨析

2.1 中國傳統園林與古典園林

中國傳統園林泛指20世紀以前構建的中式風格園林，大多為私屬園林，富含地域特征和故園信息，與新中國成立后采用現代材料和工藝建造的公園景觀在功能屬性上存在較大差異。

中國古典園林是指以江南古典園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式，按照功能分為皇家園林、私家園林和寺觀園林。中國舍宅為寺、改寺為園、圍寺造園的歷史使園林與宗教的關系十分密切，如古、秀、精、雅的拙政園、留園、頤和園、避暑山莊都建有多處道、佛景觀。大多以道教一池三山為山水格局，營造多處禪宗公案節點，以求觸發禪機、領悟禪理、離苦得樂。

2.2 信仰空間與宗教建筑

信仰空間涵蓋了宗教建筑和紀念性圣物在內的庭園環境，是依靠生產物質空間和精神空間吸引消費者環繞而拜的宗教場域，規?？蓴U展到社區、圣城、圣山等尺度，如果這些場域的宗教活躍性降低，那么作為信仰空間的吸引力也隨之下降。

宗教建筑主要指供神和舉行宗教儀式的建筑房屋與場地，除了常規的廟、觀、堂、寺、所外，宮、祠、館也屬于宗教建筑。有些建筑不再舉行宗教活動，但并不影響其宗教場所屬性。

2.3 現代性現象與現代性重構

現代性現象是指人類在社會經濟制度、知識理念體系以及相應的文化制度等層面發生的全方位轉型的現象。劉小楓用現代化（Modernized）表述“政治-經濟制度的轉型”，用現代主義（Modernism）表述“學問-觀念體系的變調和重構”，用現代性（Modernity）表述“個體—群體心性結構的變化及其相應的文化質態和形態變化”[2]。

現代性重構是指在現代性轉型的背景下，傳統園林信仰空間為了適應現代社會對其組織形式、圣化理念和救贖體驗的新需求，改變其文化質態和形態的現代性過程。無論是在本土延續傳承還是在海外傳播再生，重構都是現代性過程的必由之路。

3 問題

目前發達國家普遍對移民信仰空間持開放包容的態度，西方發達國家的城市已經進入多教派重新分配城市信仰空間的新階段。以熱衷傳教和海外植堂（Church planting）的英國為例，二戰之后迎來了后殖民時代移民潮，1956—1962年超過37萬有色人種遷入英國。來自各殖民地國家的移民不但帶來了勞動力，也帶來了住房擁擠和城市環境惡化等問題，移民們努力重建民族宗教場域以尋求身份認同感。定居英格蘭的部分移民發覺無論是宗教認同程度，還是教育、就業發展機會，蘇格蘭都比英格蘭更具有包容性，因此他們再次向北移居，與南下的愛爾蘭移民一起匯聚在蘇格蘭。蘇格蘭只有500多萬人口，面積不到8萬平方公里，歷史上卻曾接納過80萬愛爾蘭和波蘭移民、8萬多猶太難民、7萬多穆斯林移民、1.6萬印度移民以及大量其他有色人種[3]。選取他們在蘇格蘭構建的天主教堂、新教教堂、猶太教堂、清真寺、佛寺、印度寺園林等信仰空間作為研究樣本，歸納總結出移民在海外多元復雜的宗教生態環境下成功重構信仰空間的規律和經驗。

16世紀宗教改革后，蘇格蘭境內的天主教堂建筑幾乎全被摧毀，長老會被奉為國教會，其他宗教場所和儀式皆被視為異端。但近兩個世紀以來，蘇格蘭逐漸接受了世界主要宗教空間的輸入：19世紀下半葉，愛爾蘭移民引發天主教堂復興;蘇格蘭的長老會教堂在20世紀末走向衰退，很多庭園破敗廢棄或挪作他用。反而猶太會堂、清真寺、佛寺、印度寺、錫克教謁師所以及孔子學院園林在蘇格蘭城市信仰空間中逐漸占有一席之地[4]。20世紀80年代末，各教派甚至打破宗教壁壘，經常在彼此的宗教場域舉辦各種聯合信仰活動。這些活動促進了交流與理解，鼓勵信仰空間的創新融合，推動了各教派的現代性進程。龐大的移民群體重構的本民族宗教場域，改變了現代蘇格蘭的信仰空間面貌[5-6]?，F代蘇格蘭社會融合多民族、多宗教和多文化的趨勢，是移民時代歐美發達國家大都市的縮影。移民在海外成功重構信仰空間的歷程，說明世界傳統園林信仰空間的現代性重構時代已到來。

通過剖析上述樣本發現，依然活躍在現代社會的信仰空間普遍完成了七項現代性任務：一是重布空間格局，二是重塑信約物象，三是重建環繞秩序，四是重讀經文古籍，五是重釋經文今義，六是重生第三場域，七是重展網絡映像。前三項是海外重構的基礎，依據空間消費者的身份來評判信仰空間的神圣等級，因信徒、俗信徒和游客分別在不同區域里環繞而拜，空間被分為“俗世”“圣所”“至圣所”三種等級。消費者圍繞上述三種等級空間環繞重塑的信約物象而拜，形成新的游行圣路，即環繞秩序。第四、第五項旨在促進用雙語闡釋和轉換經文古今含義，經文辯讀過程中雙語文本、講述者和學習者三個條件缺一不可。第六項任務的成果通常表現為系統完備的社區慈善組織，提供非圣非俗的第三空間，為觀望的慕道者提供緩沖區。第七項任務依托網絡平臺展示虛擬映像，模擬的遠程在場體驗吸引更多慕道者參與，傳播效率較高。上述任務是衡量傳統園林信仰空間現代性轉型程度的標準。

中國現存的傳統園林，尤其是寺觀園林并未完全完成現代性任務[7-10]。如海外佛寺和道觀的現代性重構以改造當地教堂建筑為主，園林信仰空間建設不成系統。儒教轉型為新儒學后完成了經文辯讀任務，21世紀初，孔子學院與海外大學合作，借用當地建筑形態重構現代性孔廟，開了中國傳統信仰空間海外現代性重構的先河，但儒學園林的現代性重構尚未啟動?？鬃訉W院以漢語教學和傳播中國文化為己任，變身為傳統儒教在海外重構的線下第三場域，借助網絡向世界展示現代孔廟新映像。

很多融合佛、道文化的中國傳統園林呈現的超凡出世之意境，源自歷史上園主曾在此構建禪意園林和小型寺廟供日常修行[11-12]。他們過著半僧半俗的居士生活，期望信仰空間的力量能助其禪修止觀，破除我執、擺脫煩惱。例如，留園的像、石、水、木、筑等造園要素結合了禪宗公案將物質空間升華為精神空間，營造的信仰空間既蘊含禪意又超越規誡。歷經滄桑的留園基本保持了原型質態，但在本土現代性過程中缺失經文辯讀環節失去救贖功能?，F代留園已轉型為旅游景點，沒有生發出以信仰空間為主題的線下特色社區和線上網絡映像。21世紀80年代起，蘇州向海外輸出40余座園林，獲得多項國際園林協會大獎，精巧典雅、可觀可游。留園也曾嘗試仿制模型、復制“石林小院”節點等以便在海外展覽，用互結姐妹園等方法保持與中國傳統園林的血脈聯系。但從現代性重構角度看，這些海外縮尺模型存在原型微弱、場域散亂、規模小、形制低等問題。它們的影響力和知名度都很低，很難融入當地文化。大多數與原型僅為比例復制關系，沒有通過重布空間格局產生新型。因原型未經系統圣化，輸出的像、石、水、木、筑沒有重塑為信約物象，導致賞園路徑無法重建為環繞秩序。重構的這些片段式空間無法生產出新的象征性商品，沒有在當地社會形成具有救贖功能的公共場域。

4 結語

中國傳統園林信仰空間的海外現代性重構存在三大問題：一是原型停留在保護階段，尚未完成現代性轉型任務，滿足于傳統名園的造園藝術成就，缺乏現代性問題意識;二是偏重挖掘造園物質藝術價值，忽略精神文化產品輸出，沉浸于用中國文化理論講述中國園林審美，鮮見向海外講述中國園林信仰空間實踐的學術理論;三是缺乏打造國學園林品牌與海外信仰空間抗衡的意識，無力抵擋外來宗教對中國的滲透，也沒有成熟的方法和策略打入海外信仰空間市場。

中國信仰空間原型在完成七項現代性任務之后，才具備海外重構具辨識性的（distinction）、本土化的（inculturation）、有影響力（engagement）的文化場域的基礎條件。建議從孔廟、留園、青城山宮觀等園林中提取信仰空間原型，將像、石、水、木、筑等帶有濃厚中國園林文化特征的庭園信約物象圣化后，打造多種變形體構建出新型場域，生產出新版象征性商品后才能分期、分批向海外有效地輸出和重構。

傳統園林向海外輸出信仰空間是增強全世界華人文化自信的有效途徑，也是抗衡外來信仰空間輸入的有效手段。中國傳統園林信仰空間的現代性進程，是向世界講述中國宗教園林的現代性實踐的過程，也是爭取國際信仰空間領域的話語權，更是加快推進建設文化強國戰略的過程。

參考文獻：

[1] 高宣揚.布迪厄的社會理論[M].上海：同濟大學出版社，2004：89-97.

[2] 劉小楓.現代性社會理論緒論[M].上海：上海三聯書店出版社，2018：3.

[3] 史蒂夫·布魯斯.蘇格蘭諸神：現代蘇格蘭的宗教[M].愛丁堡：愛丁堡大學出版社，2014：77-83.

[4] 克里斯托弗·貝克.城市中的混合教會：第三空間思考[M].倫敦：SCM出版社，2009：59-72.

[5] 賴特，巴德科克.從分裂到多元：愛丁堡神學1846-1996[M].愛丁堡：T&T出版社，1996：97-101.

[6] 愛德華·米爾斯.現代教堂[M].倫敦：建筑出版社，1956：42-70.

[7] 李玲.中國漢傳佛教山地寺廟的環境研究[D].北京：北京林業大學，2012：2-8.

[8] 扎曲.桑耶寺曼荼羅研究[D].拉薩：西藏大學，2013：12-16.

[9] 續昕.宮觀建筑環境設計中道教美學思想的運用[D].成都：四川大學，2003：3-15.

[10] 孫成.曲阜孔廟景觀研究[D].西安：（下轉第頁）（上接第頁）西安建筑科技大學，2010：52-56.

[11] 童寯.江南園林志[M].北京：中國建筑工業出版社，1984：18-20.

[12] 汪菊淵.中國古典園林史[M].北京：中國建筑工業出版社，1990：25-30.

作者簡介：李鑫（1972—），女，山東濟南人，碩士，副教授，研究方向：傳統園林信仰空間的現代性。

范燕敏（1996—），女，山東濟南人，碩士在讀，研究方向：風景園林規劃設計與理論。

柳懿真（1996—），女，山東日照人，碩士在讀，研究方向：風景園林規劃設計與理論。

徐艷芳（1979—），女，山東濟南人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：風景園林建筑與規劃設計。

基金項目：本論文為山東省社科規劃項目“鄉村振興戰略下魯中山區田園綜合體生態設計研究”成果，項目編號：21CWYJ34