悲壯中自豪于崇高

2021年8月17日早上7點，我突然接到師弟陳志強博士的電話，告訴我： “藍老師駕鶴西去！”我實在不敢相信這個噩耗。她時常在微信上跟我交流學術，近一個月，僅再版書稿的交流就不低于3次，7月17日留言： “昨晚又開電腦兩三個小時，再版的書雖沒交，但這些年一有空也都在思考在寫?！?月8日留言： “昨夜加止痛針，能睡了，想拼命把九十幾頁的再版書做一做，沒想到白天又疼痛了，時間真的不多了，唉！”8月10日留言： “我正在經受病魔嚴酷的折磨，日夜掛瓶輸血、止血、止痛、止吐，知道不與時間賽跑來不及，忍著滴粒未進的嘔吐感，能做就做一點，還剩50頁在厘清。”藍老師癌癥復發的這兩年來，她一直是在“與生命競走”。

藍雪霏的求學、治學之路可謂篳路藍縷，中國音樂學院前任院長樊祖蔭曾譽之為 “雪霏精神”。本人在報考藍老師的博士之前，許多人跟我說： “雪霏老師對學生的要求非常嚴格，她的學術精神讓人欽佩！”

一、變“不可為”而“可為”的“雪霏”精神

藍雪霏，畬族，福建省漳州市人，畢業于中央音樂學院音樂學系，是我國第一位女性音樂學博士。她曾任職于福建師范大學音樂學院教授、博士生導師，兼職中國少數民族音樂學會副會長，榮獲第五、六屆中國文聯文藝評論獎理論文章三等獎，第六、八屆中國音樂最高獎“金鐘獎”理論評論獎三等獎和銅獎。

藍老師曾經跟我說過： “我的‘付出，主要是變不可為而可為的坎坷求知經歷。我這代人被時代耽誤，能走出來的極少，為了小時候報效祖國的‘理想連滾帶爬地到47歲才博士畢業，這段經歷可以說是艱苦卓絕?！?976年，藍雪霏工農兵大學畢業后被分配到福建省文化廳社文處群眾藝術館工作，在“福建民間音樂活地圖”劉春曙和中國音協主席李煥之分別領導的《中國民間歌曲集成·福建卷》與《中國民間歌曲集成.臺灣卷》任編輯工作。這一階段，她一面沿著前輩指引的路爬山越野采集福建民間音樂，一面買回所有能買到的音樂書籍補足短板。①1988年，她帶著四歲多的孩子考入廈門大學音樂系攻讀中國民歌專業的碩士學位。在楊匡民先生指導下，她一進入“廈大”就選修了人類學、方言學等課程，②而導師方妙英教授深厚的音樂分析能力也給她打下堅實的基礎。她以41學分的成績超額完成廈大關于碩士須修滿28學分的規定。她在人類學課堂受范可老師啟發寫出的論文《高山族歌舞藝術的變遷》在第四屆全國少數民族音樂年會上獲得“出類拔萃”的好評。藍老師的碩士論文《臺灣福佬系民歌與閩南民歌的比較研究》被以江明 、喬建中為核心的答辯委員會認為： “在對臺灣民歌研究這一難度較大、基礎較弱的課題有了明顯的進展，取得了可喜的成績?！?而在這“奮斗”成果的背后，是一段艱難的經歷：她曾為“文革”剛結束、國家百廢待興應該參與重建而放棄去香港定居的機會，讓她八旬恩舅傷心垂淚;她曾因未帶雨傘和山路陡峭而多困在畬山兩天，回到家東西被砸，最后導致人生軌跡改變。

1994年，為了福建師范大學博士點的建設，在時任副校長王耀華教授的支持下，藍雪霏又帶著十歲的孩子考入中央音樂學院音樂學系攻讀中國傳統音樂理論專業的博士學位，師從袁靜芳教授。在經歷喪母悲痛的第四年，她交出了一部無論在內容的寬度或深度上均超越前人的博士論著《畬族音樂文化研究》。該論著獲得中央音樂學院答辯委員會委員們的一致好評并付梓出版。樊祖蔭教授在《人民音樂》撰文： “這部論文的出版，不僅對于畬族音樂的研究，而且對多元一體的中華民族傳統音樂文化的整體研究，都有著現實的意義，并將產生深遠的影響……搞學術，尤其是搞以田野調查所得材料為基礎的民族音樂研究，本來就是一件艱苦的事，更何況對一個帶著未成年孩子的女人來說呢！……如果沒有堅定的理想和信念，沒有堅強的意志和決心，是絕不可能做到的?！雹?/p>

二、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟

藍雪霏深知學海無涯的道理，唯有努力拼搏才能有更多的積累來服務學術研究。她博士畢業后，立足于自己熟悉的閩臺音樂領域，以點擴張，時時關注本學科和相關學科的發展動向。她與各地的民族部門、本省的對臺部門建立廣泛的聯系，一有機會就到田野中去調查，她幾乎把所有的時間都用在學術上。由于長年熬夜，她病倒了。別人重病之后都是在親人的照顧之下盡心休復，而藍雪霏是在用“學術”與“疾病”抗爭，甚至一邊輸液一邊為博士生修改論文。走出醫院，她的身影仍穿梭在課堂、學術會議與講座之間。為了給學界提供有價值的論文，她每次發言之前都要寫到凌晨四五點。這期間她在刊物上發表了一批精耕細作的論文，在會議講壇上作了一場場聲情并茂的演講。2016年，她傾力協助舉辦第十五屆中國少數民族音樂學術研討會，與同事謝麗萍冒著風災和大雨重走閩東畬村，找到最好的原生態畬歌展示平臺給與會學者觀摩。2019年，她渾然不知病灶已轉移。在經歷了痛苦的化療和手術之后她的身心受到重創，她的導師袁靜芳教授知道后“聲淚俱下”，同事和新任領導、學生們無不惋惜動容，很多學生專程從各省輾轉來到床前看她。而藍雪霏還是泰然自若，她仍時時關注著學科的發展動向，不忘關心同事的學術研究、不時與同行討論學術熱點問題，只要有點精神，她就要爬起來一絲不茍地整理、修改論文。

藍雪霏很焦急，她還有很多計劃沒有完成，她有多本瑤族、苗族音樂的記譜沒打出來，還有十幾本讀書筆記和學術感悟需要沒整理歸類，還有很多論文寫了一半，還有兩本書沒完成;她希望現身說法做一臺《閩南民謠的故事》以呼應臺灣學者《臺灣民謠的故事》，并合作《閩臺民謠的故事》;她還希望西南與高校平臺給她合作培養中青年少數民族音樂研究人才……醫生們都稱贊她很了不起，她說，是信念在支持著我，我知道自己還有點用，希望上蒼再給我一些時間。

三、讓“學海無涯“結出豐碩果實

藍雪霏長期從事中國傳統音樂、少數民族音樂的研究與教學，在閩臺音樂、西南少數民族音樂、中國傳統音樂結構、非物質音樂文化遺產保護、農民工音樂等方面做出重要貢獻。她不僅對畬族音樂進行大量記譜、解析，更在系列研究相關文章中以其敏銳的學術洞察力對畬族音樂提出了前人未曾涉及的音樂學乃至民族學、人類學的問題。如畬族淵源尚無定論，她循著趙宋光《論五度調式相生體系》中的壯歌為線索，在音樂學家范西姆的幫助下到南寧找到記錄者，并沿桂西南方向一路追尋，最后走到中越邊境龍州縣下凍鄉，終于在鄉村醫生家中凌亂的磁盤中聽到了與閩東霞浦畬歌幾乎一樣的巫覡對唱，她結合畬族族譜中的文字記載提出畬族是否可能與壯族有族源關系。她還就客家研究專家羅香林和當代最有影響的畬族研究權威關于客歌是否受畬歌影響的問題，提出新的意見，認為二者雖因歷史原因在文化上有互動交融部分，但更有自己獨特的身份特征。在關于臺灣少數民族的多聲部合唱是否受到海峽西岸畬族的影響的問題，她應聲寫出二者分屬不同族源不同文化系統，他們的音樂斷然沒有關系。而在跨學科問題上，她所提供的“嬲歌人”身份約定與古婚制遺存，畬族新嫁娘一定要在表嫂的陪同下“一觀音對眾羅漢”到舅舅村里與表兄弟們對唱情歌等現象，可能是群婚制向對偶婚過渡的“贖身”之象征性寓意及遺跡，而拒娶對歌與妻姆和赤郎婚宴上的情歌對唱等現象是母權制向父權制之轉變與婚姻進化過程的顯現，遷居平原的畬族葬式與祖先“生不著地，死不落土”的懸棺葬傳說相關聯等觀點，都引起學界的廣泛關注。 “廈大”人類學系原主任郭志超教授就說：一個搞音樂的提出這么多人類學問題，實在服你了！她的《“族性”瑤歌舉證》一文不僅提出了在“現代化”之前“族性”音樂的頑固性問題、不同族群長期混居的音樂交融問題，更是通過時空阻隔著的粵北“排瑤”與廣西大瑤山“花籃瑤”音樂居然一樣的問題，為民族學等其他相關學科提出對瑤族不同支系以及未被確認族系身份的族群的重新審視、認定時要重視音樂上的依據問題。她還特別重視對于少數民族音樂聲像歷史價值的研究，認為少數民族音樂“音像”成為音樂史學上與古籍史志、考古文物并重的實據補充……

藍雪霏曾言： “我從父親將頭深埋在兩膝之間讀出了他對遠去臺灣的叔叔無以言說的思念，我與臺灣有著不可分割的血脈親緣。”④音樂學家馮光鈺在《音樂研究》撰文評價其專著《閩臺閩南語民歌研究》： “從宏觀的角度系統梳理了閩臺閩南語民歌音樂的源流，又立足微觀，提出了閩臺音樂學界尚未討論或雖有討論卻一直含混不清或值得再深入研討的問題?！雹菟P于閩南“相謔歌”的田野調查，還原了閩臺城鎮“褒歌”之原始稱謂;她運用古文學、音韻學、歷史學知識對“相謔歌”進行本字寫定，提出田野調查中所要面臨的方言歌詞、樂諺有音無字的書寫困惑及解決途徑。她曾在2001年由國臺辦主辦的高端論壇上以“褒歌”和“一只烏子”為題，不僅從音樂形態上，還從歷史移民聚落、經濟文化脈絡等關聯指出其發源地在閩南“鐵觀音”家鄉安溪山地和漳州原鄉，而非臺灣學界所認為其產生在臺灣客家和臺灣嘉義的觀點。藍雪霏在論壇上又說又唱，引發全場震撼，掌聲雷動。臺灣大學尼采研究專家陳鼓應教授走上講臺說： “這是我們臺灣人最喜歡聽的發言，前面我沒聽到，我聽了后面的，就知道這個發言是最精彩的發言！”她還一直在深化閩臺音樂的研究，如關于“錦歌”的定稱和定位問題，臺灣沒有“錦歌”但為何又有類似“錦歌”蹤跡等剪不斷、理還亂等問題。藍雪霏認為音樂學者應該通過音樂形態研究彰顯自己獨到的研究成果。她從“族性”音調下手，而“族性”音調的核心就在于弄清楚中國民間音樂結構原則問題，她認為這一結構原則即“游移”。她用“游移”音樂分析方法解答了畬族來源的多源性、閩臺“褒歌”源自閩南山地、湖南花瑤嗚哇山歌屬于漢族山歌并可能源于江西等等一系列難題。她認為學術研究應有問題意識，學者應有豐厚的學術積累、敏銳的學術洞察力和解決問題的能力。她認為民族音樂學的一些重要理念，早見于國學遺產， “回眸恭讀，淘取蘊含其中的深刻學理、有用的方法、厚重的涵養，應是今天中國音樂學子的基礎功課”@。她曾言： “真正的學者，已不是耽迷于文字游戲的文學家、不是沉醉在雕蟲技法的美術家、不是遐想在音符間的音樂家，而是胸懷人間悲憫的大愛者！”她一直關注弱勢群體一一農民音樂，認為農民音樂是中國傳統音樂的基座。她在《關于當下生態環境中的畬族歌唱》⑦等系列文章中指出，農民歌手及其評價系統嚴重缺位、農民音樂開發中農民得不到經濟實惠等問題。她以畬族農民工為典型例子，認為農民工自動聚集在一起唱歌，來緩解精神層面上的壓力，疏通社會生存的渠道，維護了社會的一方穩定，是畬族文明的延續，也是中國農民工理智解決自身問題的典范。她認為： “口傳的非物質音樂文化一旦適應變革了的客觀環境得以存活，那么這一份非物質音樂文化遺產也就不叫‘遺產了。與其說‘有效保護，不如說唯有‘保存（好這份遺產）并提升全民對遺產的充分尊重，才能對這份遺產‘合理地加以‘利用，也才能更好地‘傳承發展。”她還指出，現在執行的“以非物質文化遺產為核心”的“文化生態保護區”提法的學理性尷尬在于，忽略了開放性的地理文化生態空間與封閉性的行政區劃空間的區別，在于無法掌控所有“影響文化發展的各種復雜變量間的關系”，而要“修復”與之相關的“物質文化遺產互相依存”及與之“和諧共處的生態環境”顯然面臨困境。與其劃定“文化生態保護區”，還不如留下優秀“非遺”的音容笑貌供研究，以汲取其中不朽的精神、別樣的風骨、豐富的內涵，創造出和今天的“生態環境”和諧共處的嶄新的文化產品，那才是真正“保護”了非物質文化遺產！

除了學者的身份，藍雪霏更是一名教育者。她認為： “教學的卓有成效雖是教師與學生通力合作的結果，但起重要作用的是教師愛崗敬業的責任心、開拓進取的學術態度和扎實有效的專業付出。”福建師大音樂學院的研究生培養原則是導師負責，集體培養，藍雪霏是“集體培養”的主力。2014級碩士吳麗麗說她“一直敬仰藍老師在學術研究上治學嚴謹的態度，當老師說： ‘在我無數次走在偏遠山村的山路時，我時刻都準備著為民族音樂獻身，我心中更是充滿了由衷的敬畏之情。所以，報考了老師的研究生?！?/p>

課堂上的藍老師總是又唱又跳，使盡渾身解數一一遇到有舞蹈視頻，她務必讓學生離開座位，體驗歌舞的神韻，理論課上，她把學生帶到草地上討論，即使再調皮的本科生都會積極發言。她每年都利用自己的資源帶領本專業的所有學生做田野調查，給學生最直觀最生動的課程體驗。她善于根據不同學生的不同基礎制定培養方案，在食堂餐桌上、在飯后散步的校園里，大家都會看到她不厭其煩地在跟學生講學術。學生的論文提綱都是在多次田野調查后反復修改最后擬定的，成文后她總用多種顏色的筆批改數稿，非她門下的學生也曾受益于此。藍雪霏敏銳的眼光、深邃的洞察力往往讓學生的論文別開生面，如一篇關乎喪葬儀式的論文，她摒棄套用某種模式的慣常流行寫法，要學生抓住現場所發生的哭喪、道公唱咒、半職業“孝歌”等三種圍著逝者此起彼伏的“共響”真實如實描述，記錄一個短暫瞬間呈現的音響（實驗性）樣本，并提示學生作為“當大事”的喪儀在天、地、人之間所貫穿、彌漫、輻射，最后重組出的一場人生與自然、超自然和諧共處的音樂人文圖景。這篇論文終獲得江明 、周青青、喬建中等答辯委員會專家的高度評價。藍雪霏說話直爽，常嚴厲地指出學生的問題，但她對每一個學生又關愛有加，過節時下廚叫學生來家聚餐、從老家背回小吃分享給學生，還親自帶學生上醫院看病，藍老師與學生之間的教與學變成了生活中母親對兒女的諄諄教導。雖已退休，但她仍不忘將自己的學術感悟通過微信群不斷告訴學生。她是學生們永遠的導師。

每一個學生和藍老師之間都演繹著不一樣的故事，而每一個不一樣的故事里都映射著藍老師不忘初心、砥礪前行的身影！

四、 悲壯中自豪于崇高， 悲壯中有感于虧欠

因為時代對藍老師這代人的知識虧欠，使得她因全力投入到事業中，沒能回報自己的家人而感到一生愧疚！她41歲報考博士，兄姐們都說： “別念了，已經念得一無所有了還念什么念！”八旬老媽媽卻說： “你們別罵她了，人家工作需要啦！”為了寫論文，她連給母親“講電視”的時間都沒有，老媽媽也居然開懷地說： “去吧去吧，你去寫字吧！”然后孤獨地坐在電視機前——這場景成了她一生的痛！她半生都在求學，除了有限的助學金和工資，經濟上常得到母親、兄姐甚至侄女甥女的支持。母親病重時她沒能在床前盡孝，在博士答辯后的那天夜晚，她坐在電話前卻無從打起，只剩下放聲痛哭！她讓媽媽感到“崇高”的只有與她合影的一張獎狀而感到悲壯中的虧欠……

藍雪霏的學術精神正如她自己所言： “因為我能把我所有得到的給予他人，我的生命才生生不息;我雖然也為太多的磨難流淚，但我畢竟從悲壯中自豪于崇高！”

藍雪霏先生千古！

①這一階段，藍雪霏也創作了大量聲樂作品，其中作品《相思花何時插在她頭上》由男高音歌唱家吳雁澤演唱，1982年由《海峽之聲》廣播電臺播出。作品《雨中走來賣花女》，載于《群眾樂壇》1985年第1期、人民音樂出版社《歌曲》1985年第4期，此作品還榮獲1985年11月福建省音協“振興福建歡唱山海經”歌曲創作比賽三等獎（首次封名投票為一等獎）。

②參見藍雪霏《綠野堂開占物華還欲堂前更種花——淚思楊匡民先生》， 《人民音樂》2019年第5期。

③樊祖蔭《<畬族音樂文化>序言》， 《人民音樂》2003年第5期，第51頁。

④張應華、藍雪霏《地方性知識大視角：我與閩臺民 族民間音樂一一藍雪霏教授訪談錄》， 《貴州大學.藝術版》2011年第4期，第1-5頁。

⑤馮光鈺《感性積累鈺理性思考的有機結合——（閩臺閩南語民歌研究）讀后》， 《音樂研究》2004年第2期，第127-128頁。

⑥藍雪霏《國學遺產對于中國傳統音樂研究的啟示》， 《音樂研究》2016年1期，第5頁。

⑦在2013年第42屆國際傳統音樂學會上的發言（本文受2019國家社科基金藝術學項目“岷江上游藏羌傳統多聲部音樂的特點、傳承與創新研 究”支持，編號：19ED201）

劉雯 博士，四川音樂學院教授

（責任編輯

榮英濤）