傳統更新與近現代轉型：中國城市規劃思想演變的美學探索與啟示

林宇晨，羅 濤，張雪葳

(1. 福州大學建筑與城鄉規劃學院；2. 廈門市禾山建設發展有限公司)

審美認知是時代背景限制下審美經驗的外在感知[1]。景觀美學作為美學的應用分支，聚焦于審美經驗與景觀的相互作用，并通過提煉審美認知的基本特征，探索遵循客觀規律的審美經驗。學界已普遍認識到，借鑒景觀美學理論，開展當前文化語境下城市規劃美學的理論研究，是城鄉規劃學科與美學學科縱深發展的必然要求，是城市景觀人性化發展的重要步驟[2]。這不僅需要廣泛開展城市美學思想哲學本體的探討，也需要關注城市建設活動過程以及這一過程中城市建設主體的審美意識與美學傾向[3]。在景觀美學視角下，城市規劃思想演變的實質是城市建設主體（規劃師）思維模式的漸進積累或短時突變所形成的審美經驗創新。城市規劃美學思想是城市建設主體（規劃師）發揮其主觀能動性的內在參照與行動依據[4]。

本文主要參考董鑒泓先生對中國城市規劃史的分期研究成果[5]，并廣泛借鑒中國近現代城市規劃的形成研究，選取古代（1840年以前）、近代（1840—1949年）和中華人民共和國成立初期（1949—1965年）3個時期的典型城市規劃案例，依據規劃方案的對比分析，梳理城市規劃決策行為背后的美學思想，進而探討審美經驗與規劃決策行為的作用關系。從思維嬗變的角度，探尋新常態背景下的規劃思想傳承路徑，為城市形態與景觀風貌的優化與發展提供有益參考。

一、中國城市規劃思想演變的美學內涵

（一）古代（1840年以前）：“宗法禮制”意圖下象征美學內涵的傳遞

中國古代城市規劃的主導思想包括遵從尊卑秩序的宗法禮制思想、“因天材、就地利”的實用思想、以“天人感應”為基礎的風水思想。其中，以“匠人營國”為范式的宗法禮制思想，貫穿了中國古代城市規劃的各個階段，深刻地影響著我國古代城市格局、功能分區、街巷系統等不同尺度下的空間形態塑造。統治者們熱衷于借助山水對位、地形抬升、象形擬物等方式，將社會等級信息通過可見的空間布局方式和形態要素傳遞給民眾，強調政治地位的合法性、正統性。民眾往往也需要通過空間的層次關系建立歸屬感、方位感，將個人行為與空間秩序相統一。

這些規劃方法的實質是象征體系與空間營建的融合，直接體現了象征美學在空間中的妙用。象征美學作為基于形式美學和感覺美學的第三層次審美經驗，實現了宗法禮制在空間中的可操作性與可讀性。先秦時期，“匠人營國”理念作為城市規劃美學理想的主體，促成了“國野一體”的空間規劃方法，奠定了中國傳統空間營建與景觀審美在不同尺度上的嵌套性。秦漢時期，通過附會天象、山水等自然要素的交相輝映，將中國古代城市規劃的象征體系從平面布局控制，轉向空間布局與景觀要素相結合。隋唐之后，古代城市規劃美學思想逐漸成熟，形成了聚落與山水一體，兼顧禮制與實用性的空間營建范式，能夠在構建超大尺度空間秩序的同時，妥善安排政治、經濟、軍事的空間需求。至此，崇尚秩序的形式美感、王權為尊的階級制度等禮制觀念都可以在空間形態的塑造中得到具體體現（見表1[5]）。都城營造往往先通過山水對位、倚高就勢、城區劃分、道路分級等空間符號把控城市格局，再通過色彩、尺度、數字等標準強化城市空間秩序，最終形成對都城管轄范圍內的臣民具有高度政治意義的象征體系。這種象征體系由統治者的主觀認知所主導，創造了以尊卑等級為核心的群體認知共識[6]，高度適應了中國古代封建專制統治者的政治訴求，因而能夠不受朝代更替的影響，不斷傳承并愈加完善。

表1 中國古代城市規劃中的“禮制”思想

（二）近代（1840—1949年）：內在者與外在者規劃思想的交鋒與交融

近代，中國城市規劃與建設受到內在者與外在者的共同影響[7]。這一時期的規劃決策行為反映了不同的規劃思想與美學傾向之間的沖突與交融，并呈現出由外在者介入傳統城市規劃轉向內在者博采眾長，主動尋求傳統城市近代轉型的發展歷程。

青島城市規劃是由外在者介入直接促進城市規劃轉型的典例。1898年《中德膠澳租界條約》及其附屬件簽訂后，德國人開展了青島的城市建設工程。西方國家講究實效的規劃思想開始逐步移植到當時尚不發達的青島城區。此時的德國殖民者缺乏在青島長期生活的經歷，也不具備對當時中國社會環境的充分認識。作為典型的青島城市規劃領域的外在者，德國殖民者在1910年《青島城市規劃》中運用了西方基于技術發展和圖案學的空間表達形式，深遠影響了青島城市規劃的進程。

隨著地方自治的推行和西方城市規劃思潮的不斷引入，內在者的傳統城市規劃思想也開始發生轉變。1935年，青島歷史上第一份由中國人完成的城市規劃——《青島市施行都市計劃案》出臺，舍棄了中國傳統棋盤式的城市整體格局，廣泛借鑒霍華德的“田園城市理論”和西方巴洛克古典主義思想，將青島規劃為以港口為中心的放射型城市[8]。筆者依據青島檔案信息網資料，對比了1910年德國殖民者對青島的城市規劃圖和1935年青島市政府對青島的城市規劃圖（見圖1[9-10]）。1910年的規劃圖具有鮮明的網格狀特征，這一特征在1935年的城市規劃中得到了強化。同時，西方城市規劃對于城市定位、功能分區、交通等基礎設施的綜合考慮也在1935年的規劃中得到了進一步發展和完善（見表2）。因而，1935年的《青島市施行都市計劃案》也被譽為中國近代史上一次重要的城市規劃試驗。

圖1 1910年與1935年青島城市規劃圖

表2 1910年與1935年青島城市規劃對比

顯而易見，西方城市規劃思想雖然具有外在者特征，但因其能夠滿足社會需求，提高城市建設的效率與實用性，得到了內在者的接納與肯定。盡管青島市政府自主制定的規劃決策由于特殊的歷史條件未能實施，但作為自主規劃的一次有效探索，為構建中國城市規劃體系奠定了堅實基礎。同時，這種西方城市規劃思想與內在者經驗的相互滲透，形成了全新的城市文化。西方商住一體布局模式與中國傳統院落居住模式的融合造就了“里”院式的新生活網絡，推動了新交往模式的誕生[11]。

相較于純粹的外在者介入，1930年《廣州市工務之實施計劃》號召具有西方城市規劃學術背景的留學人員歸國參與城市建設，以更加主動的姿態促進城市轉型[12]。這一時期的廣州城市建設以改善基礎設施為指導思想，在延續傳統城市中軸線的基礎上，使城市交通自舊城區向新城區延展，促成了相對自由且具有秩序感的“方格網+環線”的空間布局形式，有效地協調了舊城區與新城區的關系[13]（見圖2）。

圖2 廣州市續辟馬路計劃實施前后對比

“杭州‘新市場’建設計畫”[14]（1909—1925年）則直接體現了內在者對外在者規劃思想與審美傾向的吸納與化用。該計劃將古代杭州城湖濱區域城墻與駐防旗營拆除，將原本相對自由的道路分布規劃為嚴整有致的網格狀布局，在湖濱區域設置公園、圖書館等公共設施，并以西方公共濱水空間為模板塑造濱水景觀風貌。以上舉措的實施，使得“杭州‘新市場’建設計畫”成為古代杭州城轉變為近現代城市的重要見證（見圖3）。從圖3a與圖3b對比來看，古代城市轉變為近現代城市后，在城市格局上出現了差異。

圖3 “杭州‘新市場’建設計畫”實施前后對比

依據文化社會心理學觀點，文化變遷源自不同審美認知在觀念上的結合。因此，中西方審美認知之間的“碰撞”并不總是導向“沖突”，在特定場合或媒介影響下，“碰撞”可以導向“融合”與“新生”。在面臨著外來文化沖擊和自身更新的雙重需求時，中國城市規劃思想以革故鼎新之姿態，將西方城市規劃理念融入規劃決策行為，逐漸擺脫宗法禮制的嚴苛束縛，體現出鮮明的時代性與前瞻性。

（三）中華人民共和國成立初期（1949—1965年）：實用導向下忽視美學鑒賞價值

隨著中華人民共和國的成立，我國正式邁入現代城市規劃與建設的起步階段。作為配置空間資源的重要手段，這一時期的城市規劃以調配人口和土地，建設新型工業城市為重點任務[15]。借鑒蘇聯城市建設經驗，此時的城市規劃在計劃經濟思維與工業生產需求的引領下開展，并將功能、實用、效率作為城市規劃合理性的判別標準（見圖4）。

圖4 中華人民共和國成立初期的城市規劃編制

以北京城市改造為例。1953年，北京市委規劃小組提出《改建與擴建北京市規劃草案要點》，將北京定位為大工業城市，并在這一功能定位指導下，在北京西北郊建設了一批重工業項目。1957年，北京市政府組織編制了《北京市城市建設總體規劃初步方案》，在規劃意圖上，進一步明確了“建設工業化現代基地，帶動城市發展”為城市規劃的首要目標；城市整體格局上，為便于城市規劃的統一管理建設，“以宮城為中心”的傳統格局轉變為居住區和工業區均質分散的組團布局形式；道路系統上，在舊城維持原有棋盤式路網的基礎上，提出環路與放射路相結合的城市擴建思路，以保障城市規模增長后的區域可達性（見圖5[5]）。同時，先進的工程技術手段、明確的建筑層數劃定、嚴格的定額指標約束等追求效率的規劃方法也體現著這一時期規劃思想對理性主義和計劃思維的重視。

圖5 明清時期與1957年北京市規劃對比

與北京城市改造方法相似，天津城市建設也采用了分區設計與道路系統改造的方式，以期促進城市建設向有利生產、方便生活的方向發展。1952年，天津擬定《擴大建成區建設計劃草案》，以建設城市工業體系為目標，完成了7個工人新村的選點與平面布置。1953年，《天津市城市建設初步規劃方案》明確了市中心位置，并結合居住用地規劃了4個工業區，將城市道路規劃為三環十八射的環形放射系統。雖然受“大躍進”“文化大革命”等歷史因素影響，《擴大建成區建設計劃草案》與《天津市城市建設初步規劃方案》均未得到有效落實，但兩版方案呈現了中華人民共和國成立初期城市規劃思想對功能、實用與效率的追求（見圖6）[16]。城市作為一種特殊的景觀空間，是美學價值和實用功能的綜合體。史蒂文·布拉薩提出，當人們以建筑為審美對象時，往往無法將審美判斷與日常經驗脫離[7]。但是，中華人民共和國成立初期，我國城市規劃思想全面導入蘇聯經驗，表明在當時的社會、經濟背景下，城市發展戰略以及對工業化的追求，已經打破了人們的審美慣性以及日常經驗的制約。以比厄斯利的審美認知三分框架為例，在這一時期，城市規劃思想更加強調功能實用與工程技術手段的合理應用，較少關注美學鑒賞以及三者之間的關系（見圖7[17]）。

圖6 1952、1953年天津市城市規劃對比

圖7 審美認知三分框架

二、中國城市規劃思想演變中的美學忽視與文化成熟

中國古代城市規劃思想注重將尊卑秩序反映在規劃決策行為中，趨向于單一化的公眾認知塑造。遵循著秩序觀念的都城規劃，實質上是傳統象征美學的空間表征。而后，隨著工業時代來臨，近代中國城市建設經受了體現鮮明外在者身份的西方城市規劃思想的沖擊，不僅重塑了城市結構，也影響了傳統城市格局。城市規劃思想開始由單一向多元轉變，源自不同文化背景的規劃思想與審美傾向共同創造了新的城市格局。這種城市規劃思想取向在中華人民共和國成立后再次出現變化，蘇聯城市規劃模式在全國范圍內迅速推廣，以經濟發展為導向的城市規劃思想得到廣泛應用。城市建設活動以功能實用和工程技術為主導，忽視了中國傳統象征體系所具有的美學鑒賞價值。

文化成熟的標志在于個人策略的創新被所在的文化群體所接受[7]。中國傳統象征美學內涵豐富，具有不同尺度上的可操作性，深刻影響了中國古代城市環境的營造。傳統象征體系的斷代，在一定程度上導致了中國城市風貌的日漸趨同與城市個性逐步喪失。究其原因，近代中國傳統文化受到西方思想的全面沖擊，中國城市規劃思想首當其沖，其自身尚未具備實現文化成熟的條件，更難以實現傳統象征美學在近現代社會中的傳承與發展。同時，規劃思想作為個人策略的分支，不僅要受到生物法則和環境技術材料的限制，還要經受個人創新是否能夠獲得文化群體認同的時代考驗。但在近現代城市建設進程中，相較于實用、高效的外來城市規劃思想，傳統象征美學所蘊含的象征意義無法提供與之相對應的現實價值，因而不具備為文化群體所接受的基礎。

此外，在新媒體社會中，受文化成熟必要性的約束，“人本”思想所具備的重要意義被不斷放大。從城市規劃所具有的前瞻價值來看，規劃決策與個人感知間的相對平衡成為關注的焦點。如何從自下而上的視角出發，使規劃思想能夠在制度范式的引導下，漸進式地貼合于公眾需要；如何在信息高速傳播的時代特征下，使個人策略有效反映時代需求……這一系列問題對當下文化成熟路徑提出了更高的要求和考驗。

三、中國城市規劃思想演變的美學啟示

（一）注重傳統象征美學的現代化塑造

傳統象征美學，通過在城市中構建具有象征意義的符號或標準，塑造群體的認知共識。依據文化同一性原理，具有群體認知共識的地域文化是所處環境與外界得以區分的重要標志[18]。在中國古代封建社會，受“宗法禮制”影響的城市規劃通過空間形態、景觀要素的營造體現尊卑秩序。從思想本質上來說，這種反映“個人至上”的價值取向與現今追求社會公平的城市規劃理念相悖，因此不適宜在現代城市中照搬。但古代城市象征美學對于塑造城市景觀意象、形成城市文化特征具有較高的實用價值。傳統規劃手法在當前城市規劃實踐中的傳承發展已經成為當前評判城市建設成果的重要標準。因此，注重傳統象征美學的現代改造，既要甄別仍然具有社會感召力的空間符號或標準，在城市空間的存量更新中有選擇地重現或再造，使本將隨時間流逝的東西再度成為客觀存在[19]，也應當嘗試探索象征體系的現代化表征形式，使得傳統文化中的精髓能夠合理延續并發展。

（二）兼顧不同身份的審美經驗識別

為了讓規劃成果真正惠及當地居民，規劃師應當盡力克服外在者身份對決策判斷的影響，充分考慮文化群體的類型，依據不同的審美認知，輔助空間規劃的決策判斷。史蒂文·布拉薩將可能具有審美認知差異的文化群體劃分為不同的類型，提供了一個了解城市空間使用需求的簡明框架[7]。其中，內在者包括本地規劃師與本地居民，外在者包括非本地規劃師與大多數旅游者（見表3）。規劃師在明確自身定位的基礎上，應當通過對不同文化群體的走訪調查，更全面地理解規劃區域具備的本真價值和特征點，從而作出具有針對性的規劃決策。

表3 文化規則的類型框架

（三）遵循個人策略下的規劃思想超越

個人策略的創新是基于文化成熟條件的創造性行為，其實質是超越了生物學限制和文化限制的個體行為[7]。個人策略包含感知策略和設計策略兩種模式。在以城市為審美對象時，感知策略表現著群體對待城市的文化態度，設計策略則體現于對城市的實際改造行為。因此，要使傳統象征美學適應于現代社會的發展需要，應充分理解個人策略的兩種模式對城市規劃思想的影響。首先，感知策略強調對背景條件的充分理解。這要求規劃決策充分考慮所在區域的地理、歷史、社會等背景要素，實現傳統象征體系與現實背景的協調共生。其次，設計策略反映傳統象征美學的現實可能。在衡量傳統象征體系與當下價值觀念的匹配程度的基礎上，識別傳統象征體系的現實意義或探索意義的創新表現形式。最后，基于感知策略，判定設計策略在現代社會中的傳播價值。由于城市規劃成果具有強烈的社會依賴性，因此傳統象征美學的現代化適應需要以公眾利益為導向，既要避免與背景條件的相悖，也要考慮為文化成熟后的規劃思想傳播提供機遇。

四、結 論

城市規劃美學思想不斷隨著時代的變化而逐期更迭。目前，城市規劃價值取向正在由“效率優先”向“以人為本”轉變。城市規劃的決策制定也愈發需要多學科、多視角的理論支撐。本文以景觀美學為理論基礎，通過對中國古代、近代和建國初期我國城市規劃思想蘊含的美學內涵的辨析，明確了當今城市同質化現象的根本原因在于規劃思想中傳統象征美學的弱化和文化尚未成熟的制約，提出了通過解讀城市規劃思想與審美經驗的相互作用，明晰規劃師角色定位，輔助規劃決策的工作思路。并進一步指出，構建客觀規律與主觀行為間的有效互動，通過符合現代精神的象征傳遞和文化供給進一步充實城市規劃美學思想，應當是值得關注的研究議題。中國歷史悠久、疆域遼闊，本文僅是從景觀美學視角對我國城市規劃思想演變歷程中的美學傾向進行初步探索，對于中國城市規劃思想發展脈絡的梳理還有待深入。我國城市規劃普遍具有較強的工業規劃特征，這一特征依然延續至今，雖然學界有眾多關于生態城市、山水城市、田園城市、公園城市等美學與生態方向的嘗試與探索，但從方法論上仍未有明顯突破。近年來，受物聯網與大數據飛速發展的影響，新城市科學正在孕育，但實踐尺度仍然限于產業園區，未有代表性城市建設案例。受篇幅所限，當代城市規劃美學思想未能詳盡展開。同時，規劃決策的制定是一個多主體博弈的過程，后續研究將對不同決策主體的身份特征及審美認知間的差異展開進一步探討。