淺析設計的道德美

摘? 要：道德美是設計審美的重要維度之一，包括宏觀的設計倫理和微觀的設計道德。設計史上，相對于為貴族服務的傳統工藝，現代主義設計具有為大眾服務的民主之美，但隨后的工業主義和商業主義擴張導致了非人性、物質主義和環境破壞的丑陋，后現代主義設計和綠色設計給我們帶來了人性化和環保的審美觀。其實，東方“天人合一”和“道法自然”的思想一直是一種更具有道德美的設計倫理智慧。具體設計中的道德美包括應該為大多數人真正的需求設計，環境和產品設計中要關愛、尊重使用者，要有對材料、使用者和大自然的關愛、尊重和敬畏等。

關鍵詞：設計;道德美;倫理觀

設計審美很重要的一個維度是設計的道德美。設計是解決人們生活中的現實問題，創造更和諧的人類生存狀態和更美好的生活環境的實踐行為，因而必然涉及到處理人與自然和人與人之間關系的倫理道德問題。

設計中通過設計產品的形式、功能等表現出來善的德性：著眼于整個人類的未來和福利，無私地為大眾服務，為世界上真正有需要的人設計，綠色環保的設計，關注特殊人群需要的設計，對使用者的尊重、關愛和細心周到等，都會成為人們的審美對象。設計產品的形式和功能等所表現出來的善的德性所帶給人們的審美體驗，就是設計的道德美。這里很重要的一點是，這些善的德性一定是通過設計的可感形式和功能表現出來的，人們的設計道德美的體驗，來自對反映這些德性的設計形式的感性感覺，而不是抽象的道德觀念。

設計的道德問題包括宏觀和微觀兩個層面。宏觀層面，設計要思考和處理人與世界、人與自然、多種族文化等設計倫理問題;微觀層面，設計要思考和處理人們日常生活實用中的設計細節，體現出對人的關懷、體貼和尊重等設計道德問題。

一、設計倫理觀和審美觀的轉變

設計倫理問題，涉及到人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系和倫理價值問題，是為少數人服務還是為大眾服務的問題，以人類為中心還是以萬物生態和諧為目的問題等。這方面，設計史上的現代主義設計、后現代主義設計和綠色設計的設計倫理是不同的，從而也各自樹立了不同的設計道德審美觀。

相對于傳統工藝設計，現代設計在社會思想和技術條件的促進下，發生了倫理價值觀上的重大轉變：設計由為精英貴族服務轉向為大眾服務。在這種倫理價值觀轉變以后，現代主義設計認為功能主義設計是民主的、大眾的、道德的，是美的，而像盧斯所批判的華麗的裝飾，則是奢侈的、浪費的和不道德的，也是丑的。古典時期為貴族服務的繁復裝飾設計已經過時，為市民大眾服務的實用簡潔的設計成為新的設計倫理和設計時尚。工業化批量生產和注重為大眾服務的功能實用性，讓現代主義設計形成了抽象形式語言，這些抽象形式就成為了民主、平等理想和大眾共同審美理念的表現。

但是基于現代科技和工業基礎的現代主義設計，奉行的是科技至上和人類中心主義。一方面，對科技和功能的過分推崇，導致設計的冷漠和非人性化，嚴重忽視了人們的多方面的需求;另一方面，在商業主義的推動下，設計成為刺激和滿足人們無限膨脹的欲望的手段，從而導致物質享樂主義盛行和精神的空虛。在這種情況下，設計完全淪為刺激消費的工具。如以美國的“計劃廢止制”為代表的消費主義設計，在利用各種手段不斷刺激大眾消費欲望的同時，卻并沒有讓人們的生活真正更幸福，也沒有讓人們的生存方式更合理。第三個方面，隨著工業生產的不斷推進和商業主義的不斷擴張，帶來的是原材料的過度消耗、資源的浪費、環境的污染和生態被破壞等嚴重問題。這時候，原本富有社會理想主義色彩的現代主義設計，在工業主義和消費主義的不斷擴張下，既損害了人的幸福，也損害了人類的生存環境，已經變得丑陋不堪。

針對現代主義設計帶來的問題，后現代主義設計則更加關注人們多方面的感覺和需求，綠色設計提倡節約資源、材料可重復利用、可降解、注重自然環境保護。因而，在當代設計中，更加人性化的、關注人們多方面需求的、環保綠色設計成為美的設計。

二、東方設計倫理智慧和道德美

相對于建立在西方現代文明基礎上主張人類中心主義的現代主義設計，主張“天人合一”“道法自然”的東方智慧早就給出了另外一種設計或人類生存的倫理：人與自然平等而和諧共生，對事物的安排和設計不是僅按照人的要求，而是遵循其自身特性。中國和日本的傳統文化中道家、禪宗和神道教的思想影響巨大，主張超越一切的分別，平等地對待世間萬物;主張超越自我、忘記自我，保持事物自然的狀態，欣賞和尊重事物的自身特性和規律。這些思想在設計上的影響，便是讓設計師在面對設計對象時更加謙卑，更用心地觀察材料自身的特性，讓材料和對象來引導設計的方向和目標，設計師的方案是為了促進材料和對象自身特性的更好表達。

而且，中國、日本等東方文化通過設計日常物品培養人們一種謙遜和敬畏地對待自然萬物的美德，讓人們接受事物本來的樣子，從事物自身的角度去欣賞它自然的特性，即使有些特性可能剛開始看起來不怎么美。如日本學者齊藤百合子認為，接受事物本然的樣子和自然的規律，會改變我們對一些日常（如清潔、整齊、混亂、老化和破舊等）事務的審美觀。接受事物的自然規律，我們就會認識到短暫、變化、衰老是統治萬物的宇宙規律，因而我們就能學會去欣賞事物本然的衰敗和無常的美。這正是解決西方啟蒙和科學試圖強力控制自然和一切所帶來的全球問題的良藥[1]7。

當代很多設計師和設計理論家已經注意到了設計中的倫理道德問題，并吸取東方禪宗和道家智慧，給出更合理的解決方案。很多研究者和設計師指出，如今的設計界過多地崇尚設計師個人的天才和權威，而缺乏對使用者感受、本土文化、生態環境、自然規律等道德因素的重視。芬蘭建筑師Juhani Pallasmaa（尤哈尼·帕拉斯瑪）批評當代建筑行業彌漫著一種“傲慢”“自戀”和崇尚作為超級明星的“個人天才”的風氣，認為這種建筑表現了一種建筑師的“形式霸權”和“自我滿足感”，導致一種“厚顏無恥和傲慢自大”[1]221。美國設計理論家巴巴納克批評當今設計界鼓勵設計師將自己看作藝術家，設計作品更多是為了彰顯個人的才華和榮耀，而較少考慮使用者的感受、使用的具體環境和當地的歷史文化背景。所以，他借鑒佛教的思想，呼吁當代設計師們更加謙遜平等地面對設計對象。人類中心主義主導下的現代主義設計，很多都是只考慮了人自身的想法，而沒有充分認識和利用自然的規律和智慧，從而解決了一個問題，卻帶來了更多的問題。

三、設計道德美

設計的道德美即在具體的設計過程中，在設計的服務對象、設計塑造的環境的影響力、設計對人的關愛和尊重、設計品生產、使用和回收的全過程中，都能體現出一種審美的道德追求。設計的道德美至少表現在以下幾個方面。

首先，表現在設計師的設計初衷上，也就是巴巴納克所主張的設計師應該為大多數人設計，為真正有需要的人設計，為人們的真正需求設計。為大多數人設計，是指設計不能只為了少數人的奢侈需求，應該為人們大眾需要。這一點是現代主義設計興起以來設計的民主化、大眾化所一直追求的。但當今設計中很大一部分，即巴巴納克認為的富裕國家的大部分設計，都是在滿足少部分人無限膨脹的欲望，而忽視了這個世界上大部分民眾和貧困人口的需求。為此巴巴納克在《為真實的世界設計》中提出了著名的設計師的設計“什一稅”。他根據中世紀基督教奉行的農民和富人歲末要拿出自己農產品和收入的1/10去幫助貧困和需要幫助的人的“什一稅”，提倡設計師拿出自己1/10的時間和精力去為那些真正有需要的人設計。有很多著名的設計師都響應了這個提議，每年抽出一定時間專門為世界上貧困的和真正有需要的人去設計[2]72。

巴巴納克還主張為人們真正的需求而設計。設計師應該用自己的智慧和審美觀為人們吃穿住用行等基本需求而設計，而不是為了人們無限膨脹的非必要需求設計。巴巴納克發現，這世界上有很多地方的很多民眾是更加需要設計來改變他們生活質量和生活環境的，但是卻因為貧窮和欠發達等原因而一直得不到。而在發達國家，設計師卻在用自己的小聰明搞著嘩眾取寵、注重形式和刺激欲望的“多余”設計。“的確，我實在懷疑當今整個設計的流行趨勢。在一個基本需求對于設計師而言仍舊十分真實的世界中，搞一些‘雄起的（sex-up）物件毫無意義。在一個形式的方方面面似乎已經被掌控了的時代，回歸內容卻姍姍來遲。”[2]193-194在為大多數真正有需要的人而設計方面，如今的大部分設計表現得并不是很道德，也就是從道德上讓人感覺有些丑陋。

其次，設計的道德美在環境審美上也有深刻體現，而且對人們產生著直接、具體的影響。構成我們生活環境的所有物品、設施、建筑等，都時刻在表達著對使用者的態度、社會行為準則和道德觀念等。而且，這種態度和觀念會直接塑造使用者的生活態度、道德觀和人格。也就是說，生活環境中的所有物品，無論是私人物品還是公共設施，都會傳達一種道德態度，給人們一種道德方面的感受和體驗。齊藤百合子在她的《日常美學》中對此作了深刻而形象的論述：

在一個好的社會，我們應該能夠感覺到反映在建筑環境和設計物品上的道德價值觀。對他者的關心、尊重、敏感、周到，無論是人類或非人類，應該是一個好的社會的和好的生活的道德基礎。環繞著我們，能給我們帶來輕松、舒適和審美快樂的人造物品，會讓我們產生一種歸屬感。這種環境告訴我們，我們的需求、利益和感知都被重視和用心對待。接下來，它鼓勵我們采用一樣的態度去對待他人，不僅僅是在我們和別人的直接互動中，而且是在我們對待物品和環境上。我們會更愿意用心保持公共空間的良好狀態，打掃我們的房子和院子，栽種花草，寫作一篇友好的文章，提供一餐不僅營養美味而且是周到細心的美食。[1]240

齊藤百合子描述的是非常理想化的具有道德美的環境設計。我們身邊的環境設計中就存在一些不道德和丑陋的例子。2012年曾爆出的廣州天橋底水泥錐事件就是其中之一。事件最初是有網友微博上爆料廣州天河區、白云區等天橋底有大片澆筑的水泥錐，目的應該是為了防止流浪漢睡高架橋下影響市容。廣州市建委回應稱，這些水泥錐建于十多年前，確實是為了防止流浪漢在橋底露宿。后來該事件在網上持續升溫，激起市民強烈反應。圖1中的這些尖尖的水泥錐刺痛的不僅僅是流浪漢的身體，更刺痛了市民的內心。這些水泥錐不僅僅是一種城市治理工具，更反映了城市治理者對居民的冷漠、刻薄和殘酷。這一看似沉默的環境設置，其實每時每刻都在傳達著一種冷漠和殘酷的態度，并塑造著在這種環境中生活的人們的生活態度和人格品性。冷漠的環境設置會讓生活在其中的人們變得冷漠，刻薄而卑劣的公共設施會讓生活其中的人們的性格變得刻薄而卑劣。這種環境設置給我帶來的當然是一種丑陋而惡劣的體驗，這些水泥錐當然是無比丑陋的。

幸好，由于激起眾多市民的反感，有關部門很快拆除了這些“刺人”的環境設置。但從這一事件中，我們應該反思的是，我們生活中是不是還有很多類似的、傳達著冷漠和刻薄態度的丑陋的環境設施。而這些設施在時刻塑造著生活于其中的人們的態度和品性。這需要政府有關部門在環境道德審美上進行反思和改進，需要設計師提升自己設計的道德責任感和道德審美敏感度，也需要大眾每個人的環境審美覺醒和對環境改善的主動參與。

再次，與上一個方面相關，設計道德美的第三個方面是指設計品體現出來的對使用者全方位的關注、關心、關愛、體貼、周到和尊重。日本的很多傳統設計一直比較注重對使用者的關愛和體貼。比如，日本的包裝設計在所用的材料、包裝的方式、打開的步驟等方面非常用心和細致，就是想通過包裝設計體現出包裝者對拆包裝者的用心、關愛和體貼。而物品接受者在拆包裝時對包裝的用心和體貼的欣賞，也反映出接受者的審美敏感性和審美能力。這樣，物品的包裝，就通過自身的設計和接受者對包裝的欣賞，通過送出者和接受者對包裝的審美體驗，變成了傳達用心、關愛和體貼等道德態度和品性的媒介。日本的美食烹飪和上菜的方式也充分體現了廚師對食材和客人的尊重。廚師會最大限度地保留食材本身的味道、色澤和紋理，并將食材用很多食器分開擺放，這樣，客人就可以用筷子自由地選擇不同食材食用的順序和不同味道搭配的方式，讓客人在食用時自主地搭配出自己最喜歡的味道。廚師的審美敏感性，就體現在通過食器中食材空間擺放上的精心設計為客人譜寫自己的味覺交響曲提供最佳的舞臺。

這種對使用者的關心和尊重所體現出來的道德性，已經引起很多設計師和研究者的關注。美國Galen Cranz（伽林·克蘭茨）提倡的“理想工作場所”不僅僅關注自然光、無消毒劑等綠色健康因素，還特別關注人身體的舒適度，比如，采用適合各種姿勢的各種家具，員工穿著柔軟的衣服，工作時允許放松和舒適的各種姿勢，同時背景播放著有利于思考和解決問題的莫扎特的音樂。這種理想辦公室的設計，通過“關心”身體，讓人們感覺“是被邀請在這里工作”[1]226。

最后，設計道德美的第四個方面，是設計品的選材、生產、造型、功能、使用、回收全過程中表現出對使用者和原材料的關愛、尊重和對人類、自然、世界的敬畏，不會對使用者、他人、周圍環境和地球生態造成損害。日本的傳統包裝設計過程中充分體現出了對材料的敏感和尊重，比如對于經常采用的竹子、稻草、紙和木材等自然材料，“日本的包裝設計會充分利用這些材料的天然特性。可以說，這些設計是由這些材料的自身特性暗示出來的。比如，紙的特性可以折疊、扭轉、多層、撕裂，還可以捻成繩。竹干可以削成竹篾，結實又有韌性，可以用來編織，還可以利用天然的竹節將其砍成一截一截的容器。竹葉竹皮很薄而且有韌性，可以用來包裹東西。稻草可以系、可以編織、可以綁在一起。所有這些材料的天然特性，在日本的包裝設計中都被充分利用，從包了很多層紙最后用紙繩系上的禮儀性的信封，到竹籃，到包壽司的竹葉，再到編在一起來懸掛雞蛋的稻草繩。這些設計不僅實用、經濟，而且表現出了面對材料尊重和謙卑的態度，而不是堂而皇之地展示生產商的觀念或商標”。“這種態度構成了日本很多設計原則的基礎，從修剪花木和堆疊假山時‘服從園林材料的要求，到設計一座日本花園時‘聽從松樹的呼喚，到作一首竹子的俳句要‘走進竹子，再到烹飪中保留和凸顯每一種食材自身的鮮味、紋理、形狀和色澤”[3]。

因此，設計的道德美，還體現在設計對人、原材料和這個世界在設計、選材、加工工藝、使用和回收等方面的關愛、周到、細心和尊重。人們對人和世界萬物的尊重、關愛的美德，很多時候是通過精心設計的生活物品培養和習得的。齊藤百合子認為，“任何一個理想社會，如果想給人們一種美好的生活，除了保證人們的公正、自由、平等和福利以外，還應該通過用心創造的生活物品和環境來培養人們的美德”[1]8。

四、結語

道德美是設計帶給人們審美體驗的一個重要維度。設計的道德美包括宏觀的人與自然、種族文化平等等的倫理之美，也包括設計中具體對人、材料、環境等關愛和尊重的道德美。設計史的發展經歷了設計倫理觀和倫理審美觀的轉變：相對于主要為貴族服務的奢侈的傳統工藝，現代主義設計為大眾服務的功能主義設計閃耀著民主理想的道德之美，但是現代主義在工業主義和商業主義的無限擴張下，導致了冷漠、非人性、物質主義和環境破壞等丑陋惡劣的后果，因此后現代主義設計和綠色設計給我們帶來了更加人性化和環保的審美觀。在今天提倡種族文化多樣和平等的時代，對于西方現代科技主義和人類中心主義文化所導致的諸多問題，中國和日本等東方文化的“天人合一”“道法自然”和萬物平等的思想是一種更具有道德之美的設計倫理智慧。具體到設計的過程和實踐中，設計的道德美可以表現在以下幾個方面：應該為大多數人真正的需求設計;要注重環境設計中關愛、尊重使用者的道德美;設計品應體現出對使用者全方位的用心、關愛、體貼和尊重;設計和生產的全過程都要有對材料、使用者和大自然的關愛、尊重和敬畏。設計是做產品，設計更是要思考和處理人性的關愛、人與自然、種族文化平等等諸多倫理道德問題，設計是能夠帶給人們很強烈的道德審美體驗的。

參考文獻：

[1]Saito，Yuriko.Everyday Aesthetics[M].New York：Oxford University Press，2007.

[2]巴巴納克.為真實的世界設計[M].周博，譯.北京：中信出版社，2013.

[3]Saito，Yuriko.Japanese Aesthetics of Packaging[J].The Journal of Aesthetics and ArtCriticism，1999（2）：257-265.

作者簡介：邱景源，博士，華南師范大學美術學院講師。