私人空間的建構與變形——論蘇軾詩歌中的江南書寫

成天驕

摘要：江南以文化中心、“佳麗地”、濃郁的佛禪氛圍等政治以外的功能與印象得以具備“私人空間”屬性。蘇軾在對江南自然風景及以科舉為代表的人文環境的描寫中干涉政治以完成“私人空間”對“公共領域”的入侵。當其在面對江南“佳麗地”屬性時，則又通過營造“距離感”的手段重構“佳麗地”，削弱其色情意味。在描繪江南佛寺時，蘇軾采取了與他處佛寺不同的書寫話語重點表達了隱居江南的愿望，實現對作為“私人空間”江南的變形與建構。

關鍵詞：蘇軾;江南;私人空間;地域書寫

中圖分類號：I222.7? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2021）04-0023-07

一、引言：由蘇軾與江南的“私人空間”屬性引出的問題

蘇軾一生多次到訪江南，其中時間跨度最長也最受人津津樂道的當屬兩次仕杭時期，學界的研究重心也多集中在此。如，張志烈先生的《蘇軾元祐杭州詞的情感意向》[ 1 ]關注蘇軾守杭詞中所體現的精神內核;范春芽《蘇軾與杭州詩僧詩文酬唱及其相互影響》[ 2 ]將視角放置于蘇軾在杭州時期的交友行跡上;陳漢民、洪尚之的《蘇軾杭州西湖題刻芻議》[ 3 ]則從具體的風景名勝書寫入手，探討東坡對杭州城市的書寫與建構。蘇軾與杭州之研究，涵蓋了從考據到文本分析，從宏觀的整體風格闡釋到微觀的具體城市書寫等各個維度。然而，從具體經歷來看，杭州并不是蘇軾在江南行跡的全部范圍，為官期間，他常往來于蘇州、金陵、潤州、湖州等地，題詠東南湖山。此外，在調任或貶謫途中他同樣多次途經江南并留下大量作品，其晚年購田渴望終老之地也在常州而并非杭州。無論是在蘇軾的思想形成還是創作實踐當中，整座江南始終都占據非常重要的位置。因而以其行跡經歷為經線，以江南地域文化為緯線，將二者拉通進行研究是可行且有必要的。可惜的是，在學界眾多對蘇軾文學與地域關系的研究中，往往局限于杭州或常州等某一座城，而忽視了蘇軾與整個江南之間的關聯性，就筆者所見，僅趙忠敏《論蘇軾眼中的江南嶺南》[ 4 ]有所提及。

江南的地理空間內涵具備多重所指。從廣義來看，江南即“江之南”，“由于‘江在古代也可作其他河流的簡稱，因而江南還可指浙江以南、漢水之南。只是到了唐代特別是中唐以后，‘江南才‘越來越多地被用于指稱長江下游以南的吳越地區。”[ 5 ]? 230江南有時還包涵部分長江北岸地區如揚州、江陵。如岑參《春夢》：“洞房昨夜春風起，故人尚隔湘江水。枕上片時春夢中，行盡江南數千里”[ 6 ]中，就將荊湘地區視作江南。蘇軾作品中同樣有對廣義江南概念的使用，如，其元豐五年創作的《滿庭芳》就稱黃州：“江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。”[ 7 ]? 412隨著魏晉時期東南政權的建立，以及唐時設江南東道、江南西道，宋沿唐制設兩浙路、江南東路與江南西路，江南的概念得以慢慢被限定于長江下游地區。及至明、清，狹義的地理江南最終形成。而本文“江南”地理的具體所指即“金陵——杭州”一線為軸線進行輻射的江蘇南部、浙江北部和皖南地區的狹義江南區域。

作為符號，“江南”不僅僅是地理范疇，更是文化概念。獨特的自然環境、歷史發展與人文精神塑造出有別于中原的區域文化場域。站在文學本位的立場上考察，江南文化從思想精神、內容風格、寫作策略等多項范疇上規約著作家與作品。一體兩面，文學作品同樣完成了傳統文化視野中對“觀念江南”的形塑。北宋熙寧時，江南已成為全國經濟、文化的中心，然而此時國家首都尚在汴京，無論外調還是貶謫，來到江南至少意味著官員在地理上遠離政治核心地帶。在儒家以皇權為中心及以“治國平天下”為人生目標的體系中，京城以其政治意義毫無疑問成為士大夫實現“為公”理想的最重要場所，其政治價值往往會在文學作品中更加得到彰顯。“唐詩書寫長安，‘不睹皇居壯，安知天子尊通常是潛臺詞，顯示出‘塑造權威的意識。”[ 8 ]換而言之，文人心目中對京城屬性的認識更加偏向于一種具備政治功用的“公共領域”。相對而言，傳統經驗中對江南的看法則更多呈現文化中心、“佳麗地”、“鱸魚莼菜”之歸處等政治以外的印象，并形成了固定的話語表達系統。從此方面來說，江南得以具備“私人空間”的屬性，如同放大了的園林一般（ 1 ）。 “文化經驗會改變人們的空間感，強化地方的‘在場感，還能保存歷史記憶，將空間時間化。”[ 9 ]在對江南的這種文化經驗不斷強化地過程中，“私人空間”也成了文人對江南的想象與認同。同時，對地方書寫的互文慣性會使得在他們在對江南進行書寫時，更加關注、展示政治以外的自我生活。因而，從宏觀層面看，“私人空間”屬性是江南文化特質中隱性卻不可忽視的方面。

盡管執政期間一直勤于政事，不可否認地是，蘇軾幾次在江南為官均是與中心權力產生矛盾沖突的后果，此時的他在政治上已經處于邊緣地帶。與其在汴京的作品相比，江南時期的詩詞創作也更加關注政治生活之外的方面。在對江南的書寫中，蘇軾試圖通過一系列話語將之構造成一個區別于都城汴京的“私人空間”。正如宇文所安所說：“我所謂的‘私人天地，是指一系列物、經驗以及活動，它們屬于一個獨立于社會天地的主體，無論那個社會天地是國家還是家庭。”[ 10 ]通過與友人的酬唱問答、對山水形勝的題詠描繪和自我進退出處的人生思辨等話語表達，蘇軾得以構建出充滿私人風味的“東坡江南”。

二、對新法的干涉：山水與人文的變形

作家、作品與地域文化具有密不可分的互屬關系。地域文化影響作家創作，作家同時又因為特定的表達意圖在作品中形塑出具體的觀念地域。江南的“私人空間”屬性會產生將文人的關注點拉向自然風光、人文環境等遠離政治方面離心力，因而在描寫江南的作品中也會偏向將之形塑成這類場所。然而“詩言志”，在現實意識強烈的作家創作中，即便在表達“私人空間”時也會產生一種對“公共領域”的向心力，體現為關心社會政治、百姓生活，最終在作品中形成“私”與“公”的交叉，并造成“私人空間”的變形，產生出同時混有兩種特質的觀念地域。如白居易在對城市私家園林的題詠時察覺到，“那些著名園林的興衰變遷不僅反映了園主的地位變化，而且是天下治亂很貼切的象征。”[ 11 ]這種傾向在蘇軾詩詞里的江南形象中體現得尤為明顯。

熙寧四年六月，蘇軾因反對王安石新法遭受彈劾，外任杭州通判。作為政治上暫時的失敗者，他卻仍積極參與地方政事，一直到元豐二年烏臺詩案爆發前，都未曾停止對新法的批評，因而最終導致被認為是“‘愚弄朝廷，‘指斥乘輿，‘無君臣之義，‘雖萬死不足以謝圣時應該‘大明誅賞，以示天下”[ 12 ]，最終被捕入獄。盡管是“因言獲罪”，實則蘇軾早在熙寧三年便有對士大夫當“慎言”、“避言”的認識，當其友劉頒因批判新法被貶為泰州通判時，蘇軾的送別詩《送劉頒倅海陵》告誡他：“君不見阮嗣宗，臧否不掛口。莫夸舌在牙齒牢，是中惟可飲醇酒”[ 13 ]? 505。在他任職杭州通判時期也同樣存在這一意識，如熙寧六年創作的《和錢安道寄惠建茶》云：“收藏愛惜待嘉客，此詩有味君勿傳，空使時人怒生癭”[ 14 ]? 1051。作為精英官僚士大夫，蘇軾有充分的政治智慧判斷并抉擇出合適的行為，在新黨全面掌控臺諫的情況下，保持沉默是最不容易出錯的選擇。恰如淺見洋二先生在《文本的密碼：社會語境中的宋代文學》中所言：“在此情形下，蘇軾及其周邊的文人對謹慎發表言論有著廣泛的共識。他們的詩歌或書信往來中多次出現此類忠告話語。”[ 15 ]然而，蘇軾畢竟是一位具備強烈的獨立人格與民本思想的偉大文學家，當眼見不平之事時便理所當然會通過作品陟罰臧否。在他這一時期的詩歌創作中，可以明顯看出蘇軾有意識地對新法進行反對與干涉。

江南優美的湖光山色向來吸引文人墨客，蘇軾自己也陶醉其中：“湖山信是東南美，一望彌千里。使君能有幾回來？便使樽前醉倒、且徘徊。”[ 7 ]? 47在對江南風景、文化的描寫中，蘇軾常呈現出試圖侵入“公共領域”的意圖，這既是其建構江南的策略之一，也是他實現對新法反對的方式。在吟詠美景的同時，蘇軾常將其與諷刺新法相聯系，如《畫魚歌》在描繪出一幅江南漁人捉魚養魚的自然風俗圖畫后，偏以“豈知白挺鬧如雨，攪水覓魚嗟已疏”[ 16 ]? 790作結反轉，諷刺官府對江南民眾誅求之煩。白挺既是畫魚之木杖，又是公差之刑棍，作為線索勾連起江南風景與朝廷新法。此外還有《八月十五看潮五絕·其四》：“吳兒生長狎濤淵，冒利輕生不自憐。東海若知明主意，應教斥鹵變桑田”[ 17 ]? 966，蘇軾自注云：“是時新有旨禁弄潮”[ 17 ]? 966。《蘇軾全集校注》注：“蓋言弄潮之人，貪宮中利物，致其間有溺而死者，故朝旨禁斷。軾謂主上好興水利，不知利少而害多。言‘東海若知明主意，應叫斥鹵變桑田，言此事之必不可成，譏諷朝廷水利之難成也。”[ 17 ]? 966錢塘潮盛景讓蘇軾聯想起遭受大興水利政策之害的吳人。美景以外，在對“惡景”的建構中蘇軾對朝政的干涉顯得更為直接。如《捕蝗至浮云嶺山行疲苶有懷子由弟二首·其一》：“西來煙障塞空虛，灑遍秋田雨不如。新法清平那有此，老身窮苦自招渠”[ 18 ]? 1164用蝗蟲過境后的蕭條來反諷新法如蝗。作于湖州道中的《鴉種麥行》：“畦西種得青猗猗，畦東已作牛毛稀。明年麥熟芒攢槊，農夫未食鴉先啄。憶昔舜耕歷山鳥為耘，如今老鴉種麥更辛勤。農夫羅拜鴉飛起，勸農使者來行水。”[ 16 ]? 792反映江南農田的荒蕪現狀，以寓言的方式隱刺朝廷政令乖錯，挫傷農民生產積極性。再如《吳中田婦嘆》：“賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦”[ 16 ]? 804，將矛頭直指青苗、免疫二法。

除了自然風景，江南社會因為新法而產生了荒誕怪異的變形也被蘇軾敏銳觀察到。在組詩《山村五絕》中，前四首揭露了新法所造成的一系列荒唐情景。以“無象太平還有象，孤煙起處是人家”[ 19 ]? 867總領，緊接著三首便描繪所謂“太平”景象：“但教黃犢無人佩，布谷何勞也勸耕”[ 18 ]? 868，農民不買耕牛卻多配刀劍;“豈是聞韻解忘味，邇來三月食無鹽”[ 19 ]? 869，七十老翁卻三個月無鹽吃;“杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉手空。贏得兒童語音好，一年強半在城中”[ 19 ]? 870分給百姓的青苗錢最后又重被官吏以卑劣手段取回。面對新法擾民自己卻無可奈何的局面，蘇軾自然會感到愧疚，第五首即是其自序：“竊祿忘歸我自羞，豐年底事汝憂愁。不須更待飛鳶墜，方念平生馬少游”[ 19 ]? 870，在這種情況下，能做的似乎只有追求眼不見為凈。正是在其筆下的“惡景”與傳統富庶江南之間對比所產生的張力中，實現了對新法害民的無情嘲諷。

如果說以景物影射政治尚且屬于文人中較為常見的傳統做法的話，那么在對文化江南的構建中將公私領域結合則屬蘇軾獨創。在諸多新法中，蘇軾最先也是最堅決提出反對的當屬王安石取消“詩賦取士”以“經義取士”的政策。在其熙寧二年五月奏上的《議學校貢舉狀》中，為“詩賦取士”辯護并明確了其舊黨立場：“今議者所欲變改，不過數端。或曰鄉舉德行而略文章;或曰專取策論而罷詩賦……此數者皆知其一，不知其二者也。”[ 20 ]? 2845自隋唐設科舉并以詩賦取士以來，江南士子的中舉人數不斷攀升，及至北宋中，已在全國占據優勢地位。《容齋隨筆》引宋嘉佑中吳孝宗所撰《余干縣學記》言：“古者江南不能與中土等。宋受天命，然后七閩二浙，與江之西東，冠帶詩書，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。”[ 21 ]科舉實力毫無疑問是“文化江南”的最顯著體現之一。蘇軾在對江南科舉盛況的描寫中，摻雜入對新法的態度。《監試呈諸試官》中，他首先表達了對江南濃郁文化氛圍的贊美：“此邦東南會，多士敢題品。芻蕘盡蘭蓀，香不數葵荏。貧家見珠貝，眩晃自難審”[ 16 ]? 723，接著言及其師歐陽修于嘉祐年間知貢舉時，對當時刻意追求艱澀險怪的太學體文風的改良：“維時老宗伯，氣壓群兒凜。蛟龍不世出，魚鮪初驚淰。至音久乃信，知味猶食椹。至今天下士，微管幾左衽。謂當千載后，石室祠高朕。”[ 16 ]? 723然而王安石和他的追隨者們不僅拋棄了歐陽修建立的文統，更拋棄了詩賦取士的傳統：“爾來又一變，此學初誰諗。權衡破舊法，芻豢笑凡飪。高言追衛樂，篆刻鄙曹沈。先生周孔出，弟子淵騫寢”[ 16 ]? 723，自己卻無法撥亂反正，只能遠離權力中心，在自我解嘲中反對流行的文學話語：“卻顧老鈍軀，頑樸謝鐫鋟。諸君況才杰，容我懶且噤。聊欲廢書眠，秋濤喧午枕。”[ 16 ]? 723同樣的表達還出現在同時所做作的《試院煎茶》中：“不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時。”[ 16 ]? 735然而盡管一再表達自己“懶且噤”，讀者卻很容易看到這樣一種暗示，即蘇軾渴望像其師一樣，重新實現對文壇話語的掌控，扭轉新法對文學造成的破壞。歐陽修的功績恰是對自我當下實現的追求，而對江南文風的強調則是蘇軾在提醒周圍人：不要與時沉浮，放棄自身的傳統。江南成了蘇軾與新法對抗的場所，他希望這種傳統能平衡與王安石重學輕文的取士策略，而作為監視官的蘇軾同樣有條件憑借自身文化上與對地方政治上的影響力促進江南詩賦風潮。在對文化江南的建構中，蘇軾同樣沒有放棄對政治的影響。

三、色情意味的削弱：對“佳麗地”的重新表達

在對江南的諸多印象中，“佳麗地”一直是不可忽視的一面。最初將江南形容為“佳麗地”的是謝眺《入朝曲》：“江南佳麗地，金陵帝王州”[ 22 ]? 1414，以形容江南風景優美。值得一提的是，此時“佳麗地”還并不特指江南，如簡文帝：“洛陽佳麗所，大道滿春光”[ 22 ]? 1911就把洛陽也稱為“佳麗地”。唐時“佳麗地”開始專屬于江南，并主要用以形容江南女性之秀美、嫵媚的特質。景遐東認為：“江南得到‘佳麗之專門使用權，主要與其歷史上多魅力女性有關”[ 5 ]? 280，這是一個重要的原因。而不可忽視的是，江南自古以來歌舞、妓樂行業的發達，同樣是促使文人產生“江南佳麗地”印象的強大動力。從這一角度來說，“佳麗地”不可避免地帶有了色情意味。

在“佳麗地”這一“私人空間”屬性的影響下，自唐人起便大量在對江南的描繪與體驗中表達出與儒家傳統公共道德相悖的審美趣味。如著眼于江南女性的身體外觀：“長干吳兒女，眉目艷星月。屐上足如霜，不著鴉頭襪”[ 23 ];回憶江南妓樂繁盛風貌：“如今卻憶江南樂，當時年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸”[ 24 ]。宋人同樣如此，歐陽修《蝶戀花·越女采蓮秋水畔》塑造了一位多情的越女，其中“窄袖輕羅，暗露雙金釧”[ 25 ]在贊美越女姿容的同時也隱含了男性的凝視目光。張先《泛清苕·正月十四日與公擇吳興泛舟》：“吳娃勸飲韓娥唱，競艷容、左右皆春”[ 26 ]，描繪了飲食男女在酒酣宴席間的狂歡場面。白居易可以稱得上是最不遺余力描寫江南“佳麗地”特征的作家之一。《西湖游覽志余》謂之“放浪湖山，耽眤聲妓，新詞艷曲，布浹郡中。”[ 27 ]在蘇州時他自稱“風流吳中客”[ 28 ]? 1655，而以歌妓為“佳麗江南人”[ 28 ]? 1655，在杭州他眼見：“燈火家家市，笙歌處處樓”[ 28 ]? 1644，簡直“無妨思帝里”[ 28 ]? 1644。江南在白居易眼中，儼然是縱情聲色、放浪形骸的場所。蘇軾一生仰慕并多處效仿白居易，有關二人之間的比較學界已多有研究。然而在對江南的態度上，蘇軾卻并未接續白居易的觀點，放大色情欲望的“佳麗地”屬性。值得一提的是，與部分極端作家的處理方式不同，蘇軾也并未完全避開這一傳統話語，在對作為“佳麗地”的江南的書寫上，蘇軾采取一系列話語手段削弱了其色情意味，實現“佳麗地”內涵的重構。

要而言之，蘇軾所采用的方式是在書寫“佳麗地”的過程中強調自我與所處的色情環境、對象之間的距離，以達成審美的距離，從而減弱色情低俗之感。首先體現在對江南佳麗的書寫當中，蘇軾不吝于描繪吳娃越女，對其身體神態、舞姿容貌均有所贊美，而在這一過程中蘇軾往往同時塑造出自我老、病、貧的形象，與年輕美艷的江南美女形成強烈對比。《李鈐轄坐上分題戴花》云：“二八佳人細馬馱，十千美酒渭城歌。簾前柳絮驚春晚，頭上花枝奈老何”[ 19 ]? 889衰老的自己頭戴著鮮花置身于二八佳人們周圍顯得滑稽可笑，自然也就難以融入年輕人的狂歡當中。《正月二十一日病后述古邀往城外尋春》中更是直接表達：“老來厭逐紅裙醉，病起空驚白發新”[ 19 ]? 845。蘇軾不僅“老”，而且還“貧”“病”，《古纏頭曲》中，與“翠鬟女子年十七，指法已似呼韓婦”[ 29 ]? 1067-1068的歌女相比，自己卻“我慚貧病百不足，強對黃花飲白酒”[ 29 ]? 1067-1068。老與少的對比不僅局限于自我，在描寫他人時，蘇軾同樣會抓住這一特質。如《之湖州戲贈莘老》：“亦知謝公到郡久，應怪杜牧尋春遲。鬢絲只好封禪榻，湖亭不用張水嬉”[ 16 ]? 783，用杜牧典喻好友孫莘老年事已高，不宜在江南“尋春”。而最有趣的當屬《和邵同年戲贈賈收秀才》中對賈收“朝見新荑出舊槎”[ 16 ]? 800的調侃，用帶有強烈戲劇性的比喻表達出老頭娶少妻的荒誕。

構建距離感的另一種方式是在對宴席歌舞等場合的描寫中，蘇軾常通過第一、第三人稱稱謂突出自我主體意識，強調一種清醒感，以達成與環境之間的分離，同時使此類活動擺脫單純的聲色娛樂，具備更多價值功能指向。楊理論教授已經注意到，蘇軾在詩歌中大量使用第一、第三人稱，以彰顯自身強烈的自我意識[ 30 ]? 133。稱號所蘊含的自我身份定位與人生價值取向能夠為所處的環境帶來更多的內涵以降低色情意味，同時稱號所蘊含的他者眼光可以讓作者在這種審視下保持清醒，強調一種獨立性從而與當下色情狂歡場景的分離。如《初自徑山歸，述古召飲介亭，以病先起》：“慣眠處士云菴里，倦醉佳人錦瑟旁”[ 17 ]? 1004，以“慣眠處士”自稱，盡管身處熱鬧的宴會，自己卻仍是一幅昏昏欲睡的形象。而對這一方式的使用頗具代表性的當屬《與述古自有美堂乘月夜歸》。開篇以“魚鑰未收清夜永，鳳簫猶在翠微間。凄風瑟縮經弦柱，香霧凄迷著髻鬟”[ 17 ]? 958營造出熱鬧的宴會氛圍。其中“香霧凄迷著髻鬟”用典自杜甫“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”[ 31 ]? 378，歐麗娟指出杜句“被賦予濃厚的感官美與感覺性，呈現女體在嗅覺、觸覺、視覺上的細膩質感，引向一種原始情欲的范疇。”[ 32 ]蘇軾也同樣在句中描繪了帶有色情意味的女體形象。到此為止，詩歌似乎完全符合傳統江南“佳麗地”創作的內涵范疇。然而在詩尾作者突發轉折：“共喜使君能鼓樂，萬人爭看火城還”[ 17 ]? 958，“使君”所呈現蘇軾的自我形象“非常符合宋代主流價值中‘居廟堂之高則憂其民對士大夫的角色期待”[ 30 ]? 135，換而言之，以“使君”自稱代表了蘇軾積極參政的熱情，在對自身“使君”身份的強調中蘇軾獲得了清醒，認識到自身身份并不適宜沉浸在這樣的場合，并進而描寫出與城中百姓們一同慶祝節日的場景。在詩歌內部空間的處理上，從有美堂里官僚們的單獨聚會擴展到在整座城市中與民同樂，前篇營造的色情氛圍瞬間被更淳樸的官民魚水之樂所取代，自然也就完成了對狹小的有美堂空間內旖旎氛圍的脫離。通過創造“距離感”，作為“佳麗地”的江南被蘇軾改造，既接續傳統又擺脫低俗。

四、隱居屬性的凸顯：對江南佛寺的特殊建構

蘇軾與禪宗淵源頗深，其嗣法于東林常總禪師，屬臨濟宗黃龍派，又與云門宗的僧人如大覺懷璉、徑山維琳、參寥子道潛等交好。蘇軾本人也具備較高的佛學素養，因而得以被納入禪門“燈錄”。歷來對蘇軾與佛禪關系的研究已較為深入，然而有關其詩歌中的佛寺描寫卻較少涉及，筆者所見僅李明華《蘇軾詩歌與佛禪關系研究》[ 33 ]，對蘇軾不同時期涉及佛寺的詩歌進行了具體統計，對筆者研究起到極大幫助。可惜的是，李文對蘇軾詩歌中的佛寺書寫所采取的話語系統及其中體現的思想特質并未進行深入探討。“南朝四百八十寺”，南北朝起江南佛教之風逐漸昌盛，及至北宋，禪宗在江南獲得了空前的發展，經濟的發達促使寺院同樣得到大量興建，僅江陵一地便有“寺院五百五十”[ 34 ]，這為蘇軾在詩歌中大量描寫佛寺提供了物質基礎。據李明華統計，蘇軾在江南的涉佛寺詩要遠超他在其他如黃州、惠州等地區。而在他書寫江南佛寺的策略與所體現的思想上，同樣呈現出與其他地區佛寺描寫迥異的特質。

在蘇軾的一生中，對“故鄉”與“他鄉”關系的思考貫穿始終。一方面，他對巴蜀的思念終身不渝，另一方面，又總是強調一種人生“如寄”的理念，明確表達出將他鄉作為人生歸處以終老其間的想法，并在各個階段都對所處之地表達過類似感情[ 35 ]。然而大多時候，蘇軾的到場是由于貶謫等客觀因素，并非出于主動選擇，對此類“歸處”的認定也多是出于一種無可奈何境遇下的開解，乃至更偏向于哲學上的意義。如被貶黃州、儋州時自認無望復官，是醒悟人生空漠后進而追求隨遇而安，只要是“此心安處”，便均是故鄉。宋時江南在經濟、文化發展程度上處于全國前列，具備較高的宜居性。與其他城市相比，蘇軾對江南的選擇也存在著更強的主動性，他在常州買田并上表乞求居住，并在貶謫惠州時將家人安置于常州。在對具體實在生活場所的選擇上，蘇軾更偏向于風景優美的江南。對地域態度上的差異自然會影響作家的地域書寫，而透過作家對地域內部的書寫則能“管窺”其間暗含的思想觀念。體現在蘇軾對江南佛寺描寫的上，則是呈現出與他處佛寺不同的宜居、閑適之景，挖掘出更強的隱居功能，劃清了“幽隱”與“幽囚”的界限，表達渴望終老江南的愿望。

與其說蘇軾是在書寫佛寺，毋寧說他更關注的是佛寺園林。園林是傳統寺院的重要組成部分，寺廟園林是中國古典園林的主要類型之一。江南本就是園林文化最為發達的地區，其佛寺園林的建設也遠遠超過黃州、惠州乃至儋州等地。寺院作為園林，是最典型的“私人空間”。江南佛寺園林的美觀程度要遠勝他處，寺院的花、竹使蘇軾著迷：“霏霏雨露作清妍，爍爍明燈照欲然。明日春陰花未老，故應未忍著酥煎”[ 36 ]? 654、“今歲東風巧剪裁，含情只待使君來。對花無信花應恨，直恐明年便不開”[ 19 ]? 888，相較之黃、惠、儋等地的寺院往往破敗不堪：“荒涼海南北，佛舍如雞樓。”[ 37 ]? 5133風景也呈現枯、殘之貌：“已驚弱柳萬絲垂，尚有殘梅一枝亞[ 38 ]? 2152”、“越山少松竹，常苦野火厄”[ 38 ]? 4664。不僅如此，佛寺園林的風光甚至無人欣賞，如《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》[ 38 ]? 2162中便描繪了一株獨生于蕃瘴之地的海棠，很難不讓讀者將之與蘇軾本人相聯系，名花與作者同樣經歷了“天涯流落”而“苦幽獨”，惠州不僅不適宜海棠生存，同樣不是自己的理想居住地。

園林往往與歸隱的生活方式相聯系，江南佛寺優美的環境不止一次引發蘇軾渴望留居于此的情感：“風流二老長還往，顧我歸期尚渺茫”[ 14 ]? 1110、“蒜山幸有閑田地，招此無家一房客”[ 39 ]? 2676。與之相比，它處的寺院更多帶給蘇軾的是人生如夢之感。如在虔州天竺寺中看見白居易遺跡，發出“四十七年真一夢，天涯流落淚橫斜”[ 40 ]? 4387的慨嘆，在南華寺中，認識到“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”[ 40 ]? 4401亦或是在書寫時融入對貶謫之難的開釋：“幽人自種千頭橘，遠客來尋百結花。”[ 40 ]? 5245“幽人”這一稱謂是蘇軾用于“詠嘆自己是處于幽絕之地的幽囚之人”[ 30 ]? 136，與江南佛寺所激發的“幽隱”之意不同，在對顯圣寺的書寫中他明顯強化了作為“幽人”的自我認同。以此觀之，盡管同是在接納佛禪，蘇軾卻在不同地域佛寺的描寫中表達出“棲”與“囚”的明確界限。

與江南佛寺帶給蘇軾的棲隱感相對應的是在寺院書寫中對“門”的特別關注。據筆者統計，蘇軾在書寫江南佛寺時涉“門”共12例，而黃州、惠州、儋州三地總共涉及寺院“門”意象僅3例。“門”這一意象在詩人園林書寫中通常“作為外部‘人境和內部‘隱居之間界限。”[ 11 ]? 44門內園林的優美環境會直接激發起蘇軾渴望留居江南的想法。《虎丘寺》中，讀者的視角隨著“入門無平田”[ 29 ]? 1127進入園內，接著便描繪出“東軒有佳致，云水麗千頃”[ 29 ]? 1127等一系列的美景，最后使蘇軾產生“悟彼良自咍，歸田行可請”[ 29 ]? 1127的認識。門內與門外的對比中“門”的界限功能得以突出，從而強化寺院園林的棲隱屬性。佛寺山門隔開了喧囂的外界：“門前歌鼓斗分朋，一室清風冷欲冰”[ 19 ]? 844、“閉門群動息，香篆起煙縷”[ 36 ]? 693，一門相隔卻如同兩個世界，通過閉門的動作，塵世的紛擾被排拒在外，作者也得以獲得身心寧靜。門對幽隱屬性的增強是如此強烈，以至于某些時候蘇軾自己都不得而入。當為機心所纏繞時，便無法進入代表歸隱世界的寺院，在《海會寺清心堂》中，頻頻為山水所役使得自己甚至只能被關在門外聆聽高人的吟唱。

五、結語

“他山之石，可以攻玉”，古典文學中所呈現出的公私領域的關系問題是海外漢學家所提出的概念，卻已然成為國內學界的關注熱點。作為文化地域，江南以優美的山水、獨特的人文和悠久的歷史得以成為具備“私人領域”性質的典型空間。在書寫江南的過程中，蘇軾以強烈的個人主觀意識對之施加改造，試圖在對江南自然和人文風景的書寫中干涉國家政治，以增加距離感的手段削弱傳統江南中帶有色情意味的“佳麗地”屬性，同時在描繪江南佛寺的過程中表達自己隱居的愿望，最終建構出獨屬自我的私人領域。對蘇軾而言，江南帶給他全新的文學創作內容與方式，對江南來說蘇軾詩歌中的地域書寫也成就了一個全新的文化江南。

注釋：

（1） 有關園林的私人空間屬性參見楊曉山：《私人領域的變形：唐宋詩歌中的園林與玩好》。

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