絲綢之路中國境內(nèi)粟特織錦紋樣風(fēng)格探討

楊 燕

陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119

粟特歷史上的黃金時期，也是中國與域外的絲綢貿(mào)易往來最為頻繁的時期。具有異域特色工藝和紋樣風(fēng)格的西亞波斯錦、中亞粟特錦流入中原，被中國織工模仿，對中國織錦產(chǎn)生了極大影響[1-2]。約在7世紀(jì)中葉，絲綢之路出土了大量斜紋緯錦，代替了初唐流行的斜紋經(jīng)錦，是一種采用緯線的表里換層來顯花的方式，這兩種緯錦被稱作唐代緯錦。在絲綢之路上出土的唐代緯錦既有中原地區(qū)織造的，也有中亞、西亞織造的。從工藝和紋樣風(fēng)格可以對其進(jìn)行區(qū)分[3]。文化的影響向來是雙向的，受歷史及周邊多方文化的影響，有一類比較有趣的織錦的主題紋樣采用唐代流行的團(tuán)窠寶花或陵陽公樣，但技術(shù)上采用中亞系統(tǒng)緯錦來織造，或許是粟特織工學(xué)習(xí)唐代絲綢圖案設(shè)計，粟特織錦的風(fēng)格也并非固定不變，《中國藏學(xué)》[4]中記載，蘇聯(lián)學(xué)者A.A.葉魯莎里姆斯卡婭于1972年發(fā)表了《論粟特絲織品工藝流派的形成》，將粟特絲織工藝進(jìn)化做了詳細(xì)的劃分。在此基礎(chǔ)上，筆者增補(bǔ)了在粟特地區(qū)全面伊斯蘭化后，還有一類伊斯蘭風(fēng)格的粟特織錦。

1 波斯薩珊風(fēng)格

典型的薩珊織物紋樣通常有兩種：含有動物紋樣，或獨立或行進(jìn)列隊中；有一定的網(wǎng)格骨架，采用聯(lián)珠紋。波斯人酷愛狩獵，圖像上最顯著的特征是動物都處于飛跑狀態(tài)，并非寫實的。人物主要面部特征是眼睛，瞪得又大又圓，身形苗條，雙臂緊靠胸部，畫家并不想描繪寫實的人物，所以畫得有些僵硬和程式化，類似人物在薩珊金銀器上也能看到。在薩珊時代，僵硬的表情被認(rèn)為是莊重的，與同時期的拜占庭馬賽克和壁畫異曲同工。從研究薩珊藝術(shù)風(fēng)格入手，可以進(jìn)一步深入理解中國北朝到隋唐時代的“胡風(fēng)東漸”。

吐魯番阿斯塔那屬7世紀(jì)早期的墓葬出土了大量中亞織錦，基本上都以聯(lián)珠為團(tuán)窠，中間再填以主題紋樣，主要為人物、動物、花草。當(dāng)時比較著名的題材有豬頭紋(見圖1）、大鹿紋、含綬鳥紋等，織造風(fēng)格粗獷，經(jīng)線加有Z向強(qiáng)撚，只有緯向的紋樣重復(fù)。據(jù)考證[5]，有學(xué)者最早在這個墓地掘出一塊豬頭紋樣的織物，認(rèn)為它就是波斯錦，他認(rèn)為這類織錦為“薩珊式”風(fēng)格，其圖案為7世紀(jì)或8世紀(jì)初中國生產(chǎn)的薩珊式織錦仿制品。對獸或?qū)B形式是“薩珊式”風(fēng)格織物的最流行和最主要的母題。圓和橢圓的聯(lián)珠，是織品裝潢的波斯風(fēng)格最具特色的面貌。第二類比較流行的圖案是大鹿，又稱“馬鹿”（stag）。一般的馬鹿長得像馬一樣雄壯，奔跑速度也很快，但在織錦紋樣中，這種大鹿很胖，而且腿很細(xì)，不一定跑得快（見圖2）。第三類圖案是含綬鳥，在薩珊波斯的紋樣中便有出現(xiàn)。紋樣中的鳥有時沒有含綬，只是立鳥，綬的形狀也有不同變化。鳥頸后面通常還有一個飄帶，有時也系在鳥腿上。圖案最簡單的立鳥可見于吐魯番一件紅地團(tuán)窠聯(lián)珠對鳥紋錦，這件織物有兩只對鳥的聯(lián)珠團(tuán)窠，可以明顯看出上下兩只鳥并不相同，上面的鳥有飄帶，下面的鳥則沒有，因此圖案在經(jīng)向沒有重復(fù)，但左右緯向完全對稱，而且圖案重復(fù)，這就是粟特錦的特點（見圖3）。這類聯(lián)珠團(tuán)窠直徑多為10～15cm，團(tuán)窠中早期比較流行母題有野豬頭、單獨的大鹿、對鴨、對雞。至唐代，與中華審美意趣相左的題材在聯(lián)珠圈內(nèi)淡出[6]。

（圖1～圖3均為唐 新疆吐魯番阿斯塔納出土）

2 隋唐漢化風(fēng)格

在粟特藝術(shù)的鼎盛時代，由于向東貿(mào)易輸出的需要，粟特織錦大量織造帶有漢字的織錦，一部分可能來自粟特，但更大的可能是生產(chǎn)于唐朝及所統(tǒng)治的西域地區(qū)。一些漢文史料指出隋唐的蜀國生產(chǎn)聯(lián)珠紋錦，稱為陵陽公樣，但是更多考古的證據(jù)來自吐魯番。除了織錦，在中國境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的北朝粟特石葬具上也出現(xiàn)了大量石刻浮雕的聯(lián)珠紋，或者水平排開的聯(lián)珠帶，不過比起新疆唐代吐魯番紡織品上的聯(lián)珠紋要簡單得多。吐魯番阿斯塔那出土的聯(lián)珠紋織物的年代要比北朝粟特石葬具更早。出土于阿斯塔那18號墓葬的絲綢殘片里有一件“胡王牽駝錦”，漢字是“胡王”，還有一些聯(lián)珠圈內(nèi)有漢字“吉”。印度絲綢專家克里希娜·希布女士認(rèn)為，出土于新疆的聯(lián)珠紋織錦明顯是漢族織工的作品，或者是西域都護(hù)府屬下的吐魯番織工作品，但是已深度漢化。從織造手法來看，成對的人物及動物鏡像，聯(lián)珠圈里的漢字“胡王”和“吉”都與唐代墓葬明器很相似[1]。

另一個值得注意的地方是，兩個聯(lián)珠圈碰撞之際的節(jié)點，在粟特藝術(shù)中有兩種紋樣，一種是小圓形，圍繞珍珠，含有新月，還有一種是小圓形里面含有小方塊。前者的圓形代表太陽，新月代表月亮，兩者合起來就是拜火教象征圖案；后者類似中國隋唐的圓形方孔錢，在粟特接受大唐帝國統(tǒng)治的康居都督府時代，撒馬爾罕和布哈拉都開始鑄造圓形方孔錢幣，只不過打上粟特銘文，圓形方孔的特點也在一定程度上體現(xiàn)了漢化元素。

3 拜占庭風(fēng)格

粟特織錦中聯(lián)珠圈內(nèi)的神獸是來自薩珊波斯，來自拜占庭的圖像母題，也融入了粟特藝術(shù)，主要有圓形的大勛章紋樣，還有幾個團(tuán)窠之間銜接的花草紋樣。同時，7世紀(jì)到9世紀(jì)之間，拜占庭工匠的織造技法，如斜紋緯錦，也在中亞粟特廣泛流行。柏林所藏的克孜爾“十六帶劍者窟”，王子們身穿粟特錦袍。他們僵立的姿勢，朝向同一方向行進(jìn)和踮起腳尖呈現(xiàn)了拜占庭壁畫的風(fēng)格。意大利藝術(shù)史家布薩格里也意識到，拜占庭藝術(shù)風(fēng)格甚至影響到了粟特以東的西域地區(qū)，如中國新疆阿克蘇地區(qū)的庫車、克孜爾石窟中龜茲供養(yǎng)人行進(jìn)圖。絲綢之路東西交往的道路是雙向的，粟特織物的圖像數(shù)據(jù)很明顯是中亞各國之間的互動，通過絲綢之路，粟特織造技術(shù)和染色技術(shù)被粟特移民隨身攜帶著傳到了拜占庭。相應(yīng)的，拜占庭也把自己的織造、染色技術(shù)以及裝飾風(fēng)格傳給了粟特人。當(dāng)拜占庭工匠獲得了粟特錦的樣本之后，最初織造的是一模一樣的仿制品，但隨著技術(shù)的逐漸成熟，開始把華麗繁縟的拜占庭風(fēng)格體現(xiàn)了出來。最典型的例子是水滴紋樣的出現(xiàn)，經(jīng)常出現(xiàn)在拜占庭織錦聯(lián)珠圈里鳥的身上。與粟特織錦相比，更加風(fēng)格化，更少幾何化，表達(dá)了拜占庭權(quán)貴的品味。

4 伊斯蘭風(fēng)格

1912年，日本大谷探險隊吉川小一郎在新疆阿斯塔納墓發(fā)現(xiàn)一件織有外國文字的新月紋織物殘片，長期以來，這件織錦的文字屬性及其文字一直無人能識[7]。1985年，泉州博物館的陳達(dá)生發(fā)現(xiàn)織錦上的文字應(yīng)為科菲體阿拉伯文“farid fath”（唯有勝利），新月紋是伊斯蘭藝術(shù)最為常見的藝術(shù)題材。從紡織技術(shù)看，這件織錦采用斜紋重組織技法，可能來自波斯或中亞，趙豐[8]認(rèn)為，這件新月紋織錦應(yīng)為8世紀(jì)早期伊斯蘭紡織物。新疆巴楚縣也出土了一件新月和兔子圖案的唐代織錦，也可以認(rèn)為是伊斯蘭風(fēng)格織錦（見圖4）。這類伊斯蘭風(fēng)格的織錦顯然與風(fēng)行與絲路的粟特織錦不同，帶有強(qiáng)烈的穆斯林信仰符號[9]。

圖4 藍(lán)地阿拉伯文新月紋錦（唐 新疆阿斯塔納出土）

5 結(jié)束語

絲綢之路上的文明是一個動態(tài)的交互過程，除了貿(mào)易上的往來，還有深層次的思想和技術(shù)的傳播，可以將其看作是族群和族群之間的文化交流。在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的粟特織錦，有些可能是在原產(chǎn)地生產(chǎn)，然后被運往東方作為高檔禮品，也有可能是中國織工模仿中亞的產(chǎn)品，或作為新的時尚而制造的仿品。這類被稱作“粟特風(fēng)格”織錦的紋樣體系來源不是一個地區(qū)，而是在歐亞大陸上，通過絲綢之路的紐帶在東西方各文化間產(chǎn)生文明互動。在接受波斯薩珊、拜占庭及唐王朝紡織文化的同時融合自身文化，織造出了精美的粟特織錦，其紋樣蘊藏了深層的宗教文化意義，具有進(jìn)一步研究的價值。