茂蘭喀斯特自然保護區(qū)布依族的語言與山歌

莫彩瞧

每一首地方語言與山歌的形成跟當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、歷史文化和風俗習慣密切相關(guān)。布依族作為我國少數(shù)民族的重要組成部分，主要分布于貴州、云南等地，以貴州居多，貴州的布依族絕大部分聚居于黔南、黔西南兩個自治州。

黔南州地勢西北高、東南低，處在云貴高原到廣西過渡的丘陵斜坡地帶，該地區(qū)是一個布依族、苗族、水族、漢族等多民族雜居地區(qū)，以布依族、苗族為主，雜居背景下各民族的文化相互影響、彼此融合，主要語言為漢語西南官話、布依語和苗語。

古代交通閉塞，布依族人民勞作時會在高峰曠野、林間梯田里隔山對唱，以布依族語言為工具、以山歌為媒介互遞信息、交流情感。當?shù)夭家雷遄苑Q“布雅”、“布曼”、“布錦”等，而以自稱“布雅”的人數(shù)最多。本文以茂蘭喀斯特自然保護區(qū)的布依族為例，從語言與山歌方面，討論日常生活中布依族人是如何表達其文化認同的。

布雅人使用的布依語，屬于布依語黔南土語俗稱“講雅”。茂蘭喀斯特自然保護區(qū)多族群雜居而以布依族人口為多，加上布依語易懂、易學，所以周圍的其他少數(shù)民族有時也會使用布依語，使之成為了一種地方性通用語言，說布依語的人會被認為是“自己人、當?shù)厝恕薄?/p>

在布依族人家，布依語是家庭的首選語言，年長的布依族婦女幾乎都只會講布依族語。老人們認為，“在家就講布依話。反正（孩子）去上學，老師會教漢話”。年輕的父母則開始在家里教孩子漢語，因為“會說普通話，出去（外地）才不會被歧視”。但這并不意味著年輕一代排斥布依語，他們認為既懂得布依語又懂漢語，這樣才能“吃得開”。人們普遍認為不會布依語就不是布依族人，并舉例說“某干部家的那個小孩，按照布依族的指標報名去讀民族班，結(jié)果人家要考布依族話，但是他根本不會講嘛。他從小在縣城長大，不會講布依話，把他退回來了，不得上嘛。不會講布依話，哪個敢講你是布依族，是假的布依族”。

當?shù)仄渌爸v曼”、“講錦”的人群分別稱為“布曼”、“布錦”，他們所操的語言不一，與布雅不同。他們都認同布依族的民族身份，只是在語言、文化上以不同的方式來表達著各自的文化認同。他們會強調(diào)各自語言上的差異，但普遍認為“講雅”才是最正宗的布依語。

使用布依語唱布依歌曲稱為“估問”，是當?shù)厝粘Ｉ钪兄匾亩Y儀活動和娛樂活動。在茂蘭喀斯特自然保護區(qū)則僅用“講雅”來唱，“我們講錦呢，但是我們唱歌都唱雅呢，講曼的也唱雅呢”。人們熱衷于“估問”，使之成為其文化表達，日常生活中婚禮、進新房、做橋等儀式，必須有布依歌。

布依歌曲中的古歌，一般出現(xiàn)在較大的宗教儀式，由布依族先生，即布摩吟唱，常見的有《開壇歌》、《唱諸神》、《獻酒獻茶歌》、《送花歌》、《十二花王歌》、《撤壇歌》等。《送花歌》是儺經(jīng)儺歌的核心部分，布摩代表求子的主人向管生育的母神拉娃然求要孩子。

日常的布依山歌分為不同種類，主要有大歌調(diào)和小歌調(diào)。當?shù)赜幸皇赘璩馈肮爬蟼飨聛恚恢某蟾璩跃疲「璩閻邸薄４蟾枰话愠霈F(xiàn)在比較喜慶的禮俗聚會場合，如婚禮、辦滿月、蓋新房等，這幾乎都是作為酒歌來唱的，內(nèi)容則多為歌頌、贊揚、迎賓等。小歌則為男女對唱的情歌，但一些婦女聚會時所唱的姊妹歌也會用多聲部小歌。布依山歌一般為五言四句，押韻，大部分山歌都是現(xiàn)編現(xiàn)唱的，一不小心就會出錯。所以當?shù)厝苏f唱布依歌要 “會扭、會編”，不能亂唱，唱錯、不押韻或者詞意不好都會被人取笑。

布依族人熱愛山歌，自發(fā)地形成了很多唱山歌的活動。布依寨子的歌手們有空就會約上周圍村寨的歌手，一起到風景優(yōu)美的地方去唱歌。還會請人錄成光盤回到家中播放，總會引得鄰居們歡聚觀看，成為一種重要的鄉(xiāng)村娛樂活動。集市上也有布依族山歌光盤出售，人們十分喜歡購買，攤位前經(jīng)常簇擁著很多聽歌的人。每當有游客來到村子，布依族婦女們都會很熱情地唱起敬酒歌，祝福客人并表達他們的好客之情，山歌無疑已經(jīng)是布依族人文化認同

表達的重要部分，也是他們樂于展示的文化。在茂蘭喀斯特自然保護區(qū)下游是廣西南丹縣的里湖，筆者遇到了一位從周覃來此幫兒子經(jīng)營小店的布依族婦女。她得知筆者往返荔波，就請求幫她帶布依山歌的光盤，因為“（ 南丹） 這邊不太有人唱歌（ 山歌） 了，荔波唱的還多。我們年輕的時候，經(jīng)常唱呢”。對她來說，山歌既是一種記憶，也是她的文化認同表達。