多元一體中華民族的生成邏輯及其現(xiàn)代啟示

趙茵夢(mèng)

◆摘? 要：中華民族共同體意識(shí)與中華民族多元一體格局有著緊密的理論與現(xiàn)實(shí)淵源。前者對(duì)后者既有一定意義上的理論深化，同時(shí)又是對(duì)后者所面臨挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。就二者的關(guān)系而言，中華民族共同體意識(shí)是中華民族多元一體格局存續(xù)的必要條件，而中華民族多元一體格局則是中華民族共同體建設(shè)的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，因而在一定意義上也框定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。

◆關(guān)鍵詞：中華民族多元一體格局;中華民族共同體意識(shí);多民族國(guó)家

1988年費(fèi)孝通先生提出了中華民族多元一體格局理論，在海內(nèi)外學(xué)界引發(fā)巨大反響。這一理論被認(rèn)為“是研究中華民族結(jié)構(gòu)的核心理論，是解開(kāi)中華民族構(gòu)成奧秘的鑰匙”。《中華民族的多元一體格局》一書(shū)的篇章結(jié)構(gòu)貫穿著一條主線(xiàn)，即中華民族的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況。費(fèi)先生以史為據(jù)在，從理論高度詮釋和概括了中華民族的概念，他指出“中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體，幾十個(gè)民族中又有很多民族各自包含更低一層次的民族集團(tuán)，都在中華民族的一體格局之中”。

這本經(jīng)典著作的貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卧趯W(xué)術(shù)研究和民族工作的實(shí)踐中運(yùn)用和把握經(jīng)典。

一、“民族”一詞在中國(guó)的源流

“民族一詞最早出現(xiàn)于公元前9—8世紀(jì)古希臘荷馬史詩(shī)的《伊利亞特》當(dāng)中。”但是，中國(guó)古代民族概念的出現(xiàn)較西方而言則更為深刻，南朝道士顧歡在《夏夷論》提到：“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云于剪落之徙，全是胡人，國(guó)有舊風(fēng)，法不可變。”同時(shí)這是中國(guó)民族一詞的最早出現(xiàn)。但是民族一詞的頻繁開(kāi)始出現(xiàn)和使用卻在19世紀(jì)之末。“1899年梁?jiǎn)⒊摹稏|籍月旦》一文：‘東方民族，無(wú)可以側(cè)入于世界史中之價(jià)值，此在日本猶可言，若吾中國(guó)中國(guó)則安能忍也;1926年蔡元培著《說(shuō)民族學(xué)》一文發(fā)表后，民族和民族學(xué)這兩個(gè)詞才開(kāi)始使用;孫中山先生也闡釋說(shuō)：‘我們研究許多不相同的人種，所以能結(jié)合種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種能力。”從此，“民族”一詞在中國(guó)不脛而走，民族凝聚力也在瞬間得到了升華。

二、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的演化過(guò)程

（一）多民族國(guó)家建立以前社會(huì)狀況

“我國(guó)自古以來(lái)就是多民族的地區(qū)，但并不等于已是多民族的國(guó)家。多民族國(guó)家首先是一個(gè)政治概念，意思是說(shuō)許多民族，至少是兩個(gè)以上的民族在一個(gè)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治之下”，因此我國(guó)在秦漢之前只能算作是個(gè)多民族地區(qū)。多民族國(guó)家的形成，應(yīng)當(dāng)先以本位國(guó)家的形成為前提，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)眾多民族的融合和發(fā)展，甚至多元一體化。先秦時(shí)期，夏、商、周雖然已初具國(guó)家規(guī)模，而非多民族的統(tǒng)一國(guó)家。它們只能算作是以夏族為主體的、天子共主的邦國(guó)制度。先秦時(shí)期，夏族或華夏成為了人數(shù)最多，經(jīng)濟(jì)和文化水平最高的民族，為多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成，奠定了基礎(chǔ)。

（二）多民族國(guó)家的形成及演化過(guò)程

秦王朝時(shí)期是我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家最初形成時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封國(guó)家相互征戰(zhàn)不已。最終秦朝統(tǒng)一六國(guó)，用兵四方各族，廢分封，行縣制，實(shí)行大一統(tǒng)之改革，逐步縮小了地區(qū)與民族間的差異，實(shí)現(xiàn)了初步的民族間的政治融合。漢朝時(shí)期，漢承秦制，不僅加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，同時(shí)通過(guò)收取東越之地和秦河南地，西降匈奴，功滅南岳等措施大擴(kuò)漢朝疆域，建立了強(qiáng)大的漢帝國(guó)，其管轄的民族和地區(qū)的范圍大有增加，幾乎包括了現(xiàn)有的民族和地區(qū)，少部分除外。漢朝的滅亡，并不代表統(tǒng)一多民族國(guó)家局面的消失。秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，雖分裂混戰(zhàn)相持300年之久，但通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并實(shí)現(xiàn)了多民族間的更好融合。隨之民族特征開(kāi)始穩(wěn)定化，也出現(xiàn)了一些強(qiáng)大的民族國(guó)家，如匈奴建立了奴隸制國(guó)家，統(tǒng)一了北方;鮮卑、氐、羌等族建立的北魏和北齊等國(guó)主宰了我國(guó)淮河、秦嶺以北。隨著隋、唐、宋、遼時(shí)期的民族大變化，涌現(xiàn)出了許多新的族稱(chēng)和族體。如北方和西北的鐵勒、突厥、回紇、韃靼等族;東北方的契丹、高麗、女真等族。元、明、清的大一統(tǒng)局面共640多年。“元朝的統(tǒng)一是我國(guó)多民族國(guó)家的空前統(tǒng)一，版圖包括了我國(guó)所有地區(qū)，民族成分包括了我國(guó)所有民族”。明清時(shí)期，我國(guó)各族人民一起反對(duì)外來(lái)侵?jǐn)_，群策群力，共建國(guó)家。這段時(shí)期內(nèi)，其中蒙古族、滿(mǎn)族和回族等貢獻(xiàn)最大。

綜上所述，統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，不單單是武力征服的表現(xiàn)，而是民族的融合，社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家多一體化的實(shí)現(xiàn)。在整個(gè)進(jìn)程中漢族起了主導(dǎo)作用，其他民族起了重要作用，是共同作用的結(jié)果，而非一之功所能實(shí)現(xiàn)。

三、多元一體格局中民族關(guān)系的瞻望

如今在經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的大背景下，中華民族多元一體格局下的民族關(guān)系將會(huì)如何發(fā)展？

首先在政治上，要繼續(xù)堅(jiān)持少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域自治。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的多樣性制定與之相適應(yīng)的政策，促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)。其次在經(jīng)濟(jì)上，繼續(xù)推行“先進(jìn)幫后進(jìn)”的辦事原則，不僅利于保持中華民族的多元性，也更加促進(jìn)了中華民族“一家親”的團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。最后，在民族文化方面，對(duì)于面臨即將消失的民族文化遺產(chǎn)，我們要及時(shí)地采取切實(shí)可行的方法進(jìn)行保護(hù)和傳承。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了其特殊的民族格局與民族關(guān)系。

在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過(guò)程中，一體意識(shí)一直起著凝聚與維持多元結(jié)構(gòu)的作用。時(shí)至今日，將這種一體意識(shí)進(jìn)一步升華和明確為共同體意識(shí)，對(duì)于中華民族多元一體格局的存續(xù)極有必要。中華民族多元一體格局中長(zhǎng)期存在的內(nèi)部張力在理論與實(shí)踐中均有所體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)孝通主編，《中華民族的多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，2018年.

[2]費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《費(fèi)孝通文集（第十一卷）》，群言出版社，1999年，第381-419頁(yè).

[3]郝亞明.論中華民族多元一體格局與中華民族共同體建設(shè).

[4]郭偉，謝越.淺述中華民族多元一體格局的演化過(guò)程西藏民族學(xué)院民族研究院.

[5]袁旭陽(yáng).淺析費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”的形成西藏民族大學(xué)民族研究院碩士研究生.