精神分析法與施蟄存的作品分析

王海婷

（五邑大學，廣東 江門529000）

一、前言

二十世紀，弗洛伊德開始對人類無意識領域探索，這無疑是人類歷史上一次偉大的壯舉，并在西方產生了深遠的影響。在中國文學界，魯迅、郁達夫、沈從文等作家均受到該理論思想的影響，在創作中多多少少帶有“弗”味。施蟄存也是其中一員。除了學習弗洛伊德的精神分析法，施蟄存還通過自己獨有的表現方式，展現著心理分析小說獨特的魅力。下文筆者就從精神分析學的角度入手，談談精神分析法對施蟄存創作影響及施蟄存本人對精神分析法的獨特表現。

二、以意向入手，以線索的形式表現弗洛伊德人格系統理論

在精神分析學理論中，弗洛伊德將人格分為三個部分：本我（伊徳）、自我與超我。其中本我是完全是無意識的，按“快樂原則”活動；自我代表理性，滿足本能要求，按“現實原則”活動；超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。弗洛伊德認為，本我和超我經常處于不可調和的矛盾中。毫無疑問，施蟄存也認可這一觀點，并在創作中深受這一觀點的影響，通過對小說的分析，筆者得出結論：施蟄存經常通過意向推動，寫出本我與超我的激烈沖突。

以小說《春陽》為例，作者就以春陽這一意向作為推動，以春陽的出現與消失，寫出了嬋阿姨情欲的消失，闡明了本我、自我、超我之間的沖突與爭斗。故事的女主人公嬋阿姨是一個寡婦，她因抱著牌位結婚受到社會的贊譽，她本人也把恪守婦道當作一種美德，這種道德強化從前儀式上嚴重抑制了小說主人公的本能欲望，于是，嬋阿姨即使從小鄉鎮來到大城鎮，即使手中掌握著許多財富，她“左看看，右看看”，在大減價的店鋪里也什么也沒有買。從這里我們可以看出，嬋阿姨這時受著超我的支配，她依然按照社會道德的規范行事、依然按照她本人所恪守的準則行事。隨后，春陽出現了，那燦爛的陽光讓她的心“灼熱地燒起來”，不顧一切的追求快樂，這是追求情欲的本我在發揮作用。嬋阿姨的情欲（本我）被壓抑了太久，所以力量太過強大，即使偶爾自我會出來阻止，用現實原則提醒著她，讓嬋阿姨想起人群中眼底的誹笑與譏諷，想用擁有“抱著牌位結婚的忠貞女性”這一社會輿論贊美的她就此“沉郁下去”也無濟于事。嬋阿姨內心深處的情欲本能驅使她去尋求快樂，當她看到男子因找座位經過她身旁時，她幻想著那雙有著文雅的手的年輕的銀行職員會坐在他身邊，幻想著他會約她去看電影，幻想著他們之間會發生一段美好的愛情。這時強烈的無意識本我已經完全控制了嬋阿姨，她已經不再顧她守著卻不敢花的財產，不顧自己寡婦的身份。性本能促使她上前與那位男子搭話，可那男子的一句“太太”，又把嬋阿姨拉回了現實，寡婦的身份重回她的腦海，超我又占據了主導地位，提醒著她應該遵循道德原則。于是春陽也便沒了，“眼前陰沉沉的，天氣又變壞了。”嬋阿姨也只能一如既往，在那獨身禁欲的寂寞的境遇里打發日子。她又變回那個受超我束縛的、擁有道德贊譽的寡婦了。

另一篇小說《梅雨之夕》也是如此，以雨作為意向，推動著矛盾沖突的發生。該故事發生在一場大雨時，主人公“我”與一位少女的邂逅。當主人公“我”看到女主時，強大的本我便開始發揮作用，“我”下意識地接近少女，最后用雨傘蔭蔽著送女子回家。在途中，“我”的心理發生了激烈的斗爭，想到自己已經是一個結過婚的男人了，“我”十分擔心，既怕兩人的熟人看見，又怕自己的妻子看見，“我”“把傘沉下了些，遮擋住眉額，除非別人低下身子才能看到臉面?！睆倪@點可以看出，超我意識正在與本我意識做著激烈的斗爭，一方面“我”止不住對女子的欽慕，一方面“我”又擔心自己所作所為不合乎道德標準，會惹人唾罵，只能由本我調和，把傘調低，偷偷地滿足自己的欲望。在這一過程中，“我”細心觀察著女子，觀察著女子的唇，觀察著女子被打濕的衣襟。這種中描寫無不體現著無意識對人物行為的支配。但最終，美好的體驗總要結束，就像《春陽》一樣，如此短暫。雨停了，女子主動提出不用送了，“我”只能悻悻離開，回到家向妻子撒謊，超我意識又占據了主導地位。

由此看來，在施蟄存的小說中，作者經常將描寫人物心理與意向相結合，以意向來促發人物無意識的發展，具有明顯的個人化色彩。

三、與中國文化相結合——充分考慮讀者接受語境下的俄狄浦斯情結

弗洛伊德認為,在人格發展的第三階段,即生殖器階段,兒童會產生一種驅使兒童去愛異性雙親而討厭同性雙親的心理。于是，男孩把母親當作性愛對象而把父親當作情敵，產生了“俄狄浦斯情結”。作為中國人，施蟄存深知這種心理與中國傳統倫理道德的格格不入，于是他便在自己的創作中，將俄狄浦斯情結對人的影響與中國文化背景相結合進行表現，給人一種“新感覺”。

如在小說《將軍底頭》中，作者結合歷史，以花驚定將軍的心理為線索，講述了他在吐蕃和大唐之間的猶豫以及對姑娘的向往和軍規的兩對矛盾。最終，將軍戰死沙場，沒有頭的身體在心愛少女的譏笑下，傷心的死去。筆者認為從俄狄浦斯情結角度分析該作品，我們可以看出，作者故意設置，以有著一半吐蕃血統一半漢人血統的將軍想要歸根父系溯源，回歸吐蕃祖國（認父），卻被迫替大唐征討祖國（弒父）的矛盾沖突著手，塑造故事。使人物活動與心理這既符合中國人常規“血濃于水、追根溯源”的倫理原則。而通過隱喻訴說故事中所隱含的弒父娶母情結：將吐蕃隱喻為父親，將大唐（和在邊境愛上的大唐少女）隱喻為母親。為了得到心愛少女的欽慕去攻打鄉人，構成邏輯上的弒父。可這一過程并不容易，主人公花驚定與《哈姆萊特》主人公一樣，在實施“弒父”這一動作上都有著猶豫，無法對“父親”下手。在故事的最后，將軍的頭被吐蕃將領割下，也正代表著這次弒父行動的失敗。當然，僅用一篇作品來證明作者的戀母情結傾向還十分單薄，實際上作家還有很多作品也同樣運用中國歷史背景表現出主人公的戀母情結。

如在《石秀》中，石秀嫉妒義兄楊雄“一尊黃皮大漢，卻有一個賽西施在家中”，對嫂嫂潘美云產生了性幻想，甚至在夢中他還囈語到：“如果沒有楊雄，我一定娶了你?！笨梢娫谀撤N程度上，石秀也有弒父（兄）娶母的心理。只是這種心理被倫理道德所束縛，只能在夢中實現。

由此我們可以看出，作者在闡述俄狄浦斯情結時，將其放在中國歷史背景下，與傳統歷史故事相結合進行創作，充分考慮到了讀者語境，更符合中國人的審美價值觀，體現了作者對精神分析法的獨特理解。

四、以夢寫實——考慮到作家與作品的社會性

弗洛伊德認為，夢所表現的是被壓抑的人的本能欲望。在施蟄存的作品中，作者多描寫的是都市人的夢，借都市人的夢來表達都市生活的變態與扭曲，頗具現實主義意味。

如在《獅子座流星》中，原不會生育的女主到醫院檢查完身體，發現是丈夫的原因后，便對丈夫產生了不滿的情緒。于是，被壓抑的欲望十分巧妙地連成夢，使主人公的潛意識愿望在夢中得到實現?！侗∧旱奈枧芬彩侨绱?，作品寫出一位叫素雯的舞女，在昏暗朦朧的夜色里，把一只小狗當成她情人的“幻影”，在幻境中開始新生活的故事。

從以上兩個例子我們可以看出，作者創作的種種故事都將潛意識的夢與現實主義的因素聯系起來，人們的幻想都依附于現實，依附于情感。與弗洛伊德無意識主導一切的觀點有所不同，體現了作者對精神分析法的獨特創造。

五、結語

小說家施蟄存在對弗洛伊德精神分析法吸收的基礎上有所創新，對三重人格理論、俄狄浦斯情結和夢與無意識都有自己獨特理解，對中國文學發展作出了卓越的貢獻，值得我們學習與研究。