從《詩(shī)經(jīng)》婚姻詩(shī)中看周禮“六禮”

劉小倩

摘 ?要：《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。《詩(shī)經(jīng)》中婚姻詩(shī)比重較大，對(duì)周禮“六禮”多有涉及。本文從《詩(shī)經(jīng)》婚姻詩(shī)中來(lái)看周朝“六禮”，探索“六禮”：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎對(duì)現(xiàn)代婚姻禮俗的影響。

關(guān)鍵詞：六禮;《詩(shī)經(jīng)》;婚姻詩(shī);現(xiàn)代婚俗

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美名，中國(guó)古代推行周禮，有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。婚姻大事，作為兩個(gè)婚姻集團(tuán)結(jié)合和交往穩(wěn)定性的保障，同時(shí)涉及到宗族后代的延綿昌盛，更是禮之根本。據(jù)《禮記·昏義》記載，周代婚禮儀程包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)環(huán)節(jié)，后世稱之為“六禮”。而《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容廣泛，《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻詩(shī)的所占比重較大，作為對(duì)周代各階層婚禮場(chǎng)景的實(shí)際反映，記載了周人的嫁娶儀式，對(duì)于客觀考察“六禮”有著深遠(yuǎn)的意義。

一、何為“六禮”

納采為“六禮”之首，即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚。《禮記·昏義》曰“：納采者，謂采擇之禮，故昏禮下達(dá)，納采用雁也。”納采禮物用“雁”。納采之后會(huì)進(jìn)行問(wèn)名，即男方家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和出生年月日。名有兩種，一為名字之名，即女子出生三月時(shí)所命之名。二為名號(hào)之名，即以姓氏為名之類，問(wèn)名禮物仍用雁。問(wèn)名之目的有二：一是防止同姓近親婚姻;二是利用問(wèn)名得來(lái)的生辰年月日，占卜當(dāng)事人之婚姻是否適宜。取回庚帖之后將進(jìn)行納吉，以肯定雙方的年庚八字沒(méi)有相沖相克，卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻。中國(guó)古人講究生辰八字的相合，如果占卜結(jié)果顯示男女雙方“八字不合”，那么雙方將放棄這段婚姻。在“六禮”之中，納吉為最重要的一步。納征即男方家以聘禮送給女方家。“納吉”和“納征”，這兩項(xiàng)禮目往往是并在一起進(jìn)行，這是訂婚的主要手續(xù)。男家把聘書和禮書送到女家，在大婚前一個(gè)月至兩周，男家會(huì)請(qǐng)兩位或者四位女性（全福之人）約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中，此時(shí)女方需要回禮。之后便請(qǐng)期，男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。“請(qǐng)吉日將迎親，謂成禮也”。《禮儀·士婚禮》云：“請(qǐng)期用雁，主人辭，賓許高期，如納征禮”。男家通過(guò)卜問(wèn)神靈，確定了娶親吉日之后，即派人告知女家，征求女家的意見(jiàn)。最后是親迎，“六禮”中最后一道程序，也是“六禮”中最繁瑣、最隆重的成婚禮，即新郎親至女家迎娶新娘。親迎被看成是夫妻關(guān)系是否完全確立的基本依據(jù)。如果前五禮已成，未完成親迎而夫死，女可以改嫁，但若親迎禮成而夫死，按禮俗規(guī)定，新婦只能從一而終。“六禮”畢，就意味著完成成婚之禮，須在次日完成“謁舅故”，即成婦之禮;若公婆已故，則須三月后至家廟參拜公婆神位，稱之為“廟見(jiàn)”。

二、從《詩(shī)經(jīng)》婚姻詩(shī)中看“六禮”

“男女無(wú)媒不交”，媒人在男女婚姻中占有至關(guān)重要的地位。《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無(wú)良媒”，女方因?yàn)槟蟹經(jīng)]有找媒人前來(lái)說(shuō)媒，而拒絕男方的婚姻請(qǐng)求。在周代，只有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”之禮的婚姻才是合乎禮數(shù)的，才是被人祝福的婚姻，否則會(huì)認(rèn)為是逆天下之大道，離經(jīng)叛道，不被世人所理解。如果說(shuō)“納采”是“盡人事”的話，那么問(wèn)名和納吉?jiǎng)t是“聽(tīng)天命”了。在男女雙方正式?jīng)Q定確定婚姻關(guān)系之前，男女雙方將生辰八字置于祖廟占卜，來(lái)預(yù)測(cè)雙方婚姻的吉兇，或者男女結(jié)合對(duì)于雙方家族綿延發(fā)展的影響。在《詩(shī)經(jīng)》中反映“納吉”之禮的僅有《衛(wèi)風(fēng)·氓》一首，“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷”，通過(guò)占卜來(lái)預(yù)測(cè)婚姻吉兇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于婚姻締結(jié)嚴(yán)肅對(duì)待的態(tài)度，同時(shí)神靈在男女婚姻成敗方面的決定作用。毫不夸張的說(shuō)，“納吉”是“六禮”中最重要的一步。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于婚期多有描述，如《邶風(fēng)·匏有苦葉》中“士如歸妻，迨冰未泮”即男方若要娶妻就應(yīng)該在河水尚未解凍之前。

三、“六禮”對(duì)現(xiàn)代婚姻禮俗的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈的變遷，婚姻習(xí)俗也發(fā)生了劇烈的變化。民眾的思想觀念、心理意識(shí)和信仰價(jià)值的巨大改變，使得男女雙方選擇配偶的原則，結(jié)婚流程和婚姻觀念也都發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代男女相識(shí)的過(guò)程與古代男女有所不同，古代男女在婚姻之前是避諱見(jiàn)面的，而在現(xiàn)代社會(huì)，男女地位平等，有著相同的工作機(jī)會(huì)和社交圈，男女雙方都是自由戀愛(ài)并締結(jié)婚姻關(guān)系。男女雙方在確定了雙方結(jié)婚的意愿之后，會(huì)開(kāi)始進(jìn)行婚姻的籌備階段，在婚姻儀程上還是受“六禮”影響。

結(jié)語(yǔ)：《禮記》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。“禮”作為中國(guó)古代社會(huì)維護(hù)穩(wěn)定、和諧以及建立崇高人格的最重要的手段，也幾乎是唯一手段。所以，中國(guó)自古以來(lái)就重視婚俗禮儀，婚姻不僅僅是個(gè)人生命的關(guān)鍵一步，更肩負(fù)人類生命繁衍的重要使命。婚姻對(duì)人類賦予的重要意義，使得婚禮禮俗在人類文化禮俗中占有重要的地位，《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻詩(shī)將周代的婚俗生活展現(xiàn)在我們面前，使得我們對(duì)于周代的婚姻禮俗文化有了更加深刻的了解。目前，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代下的中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化在逐漸受到西式婚禮文化的影響，作為中華文化的傳播者，我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化，找尋中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化的閃光點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)并傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡曉艷.建國(guó)以來(lái)我國(guó)婚姻習(xí)俗研究.齊魯工業(yè)大學(xué).2015.5

（作者單位：山西大學(xué)，山西 ? 太原 ? 030006）