后現代視角下的老年群體再婚難問題分析

戴昌敏

摘 要：當代老年群體普遍面臨再婚難問題，這極大地影響了他們晚年的幸福生活。然而從后現代的視角來看，老年群體的再婚難并不是一個問題。本文以現實生活中的某個事件為案例，在后現代視角的指導下，對老年群體的再婚問題進行解構，分析影響老年群體再婚的社會文化因素。并從社會工作的視角出發，提出了社會工作者在遇到類似問題時應該采取哪些措施。

關鍵詞：后現代視角;老年群體;再婚

社會工作者在工作中遇到了一個案例：陳伯伯生活在相對保守的內陸省份，今年七十歲，年輕時在沿海城市經商養大三名子女，每月只回家幾天，現在孩子都已經成年及各有成就，家庭經濟充裕。陳伯伯妻子自十年前開始因腦梗而四肢癱瘓，陳伯伯六十歲退休后主要工作就是與家人所聘的中年女看護一起在家照顧妻子，然而妻子最終于今年逝世，當所有后事辦妥之后，陳伯伯告訴子女要跟已經照顧妻子近五年的看護姑娘結婚，卻遭到子女猛烈反對，令陳伯伯感到十分困惱，遂向社工求助。

根據中華人民共和國老年人權益保障法（1996年8月通過，2018年12月最后一次修正）第二十一條，老年人的婚姻自由受法律保護。子女或者其他親屬不得干涉老年人離婚、再婚及婚后的生活。從該條法律條例可以看出，再婚是老年人的合法權利。然而在現實生活中，很多老人面臨和陳伯伯一樣的困境，想要再婚，但卻得不到家人的支持，甚至受到了周圍人的冷眼旁觀。

現代主義把問題定義的非常狹窄，而后現代則在思考問題究竟是不是問題，同一個問題放在不同的社會情境中就會是不同的問題。就像晚婚本身其實并不是問題，它是被社會所建構出來的一種問題。因而，后現代對于很多主義、定論和聲稱具有代表性的結論提出質疑。作為社會工作者，應該幫助案主了解問題的本質，了解問題受到諸多社會因素的影響。[1]

從家庭發展的周期來看，在不同階段，家庭的分工模式和權力結構都有所不同，這會影響家庭話語權的掌握。陳伯伯的家庭進入孤老期。這時，通常由子輩來賺錢贍養老人，老人照顧配偶或孫輩。由于家庭收入來源于子輩，所以家庭中的權力主要由子輩掌握，整個家庭的規范也是由子輩來制定。這種權利關系和運作制約了老人主體性的覺醒，使得老人處于家庭話語權的邊緣地帶。[2]很多時候，重要的是由子女覺得老人是否存在某些需求，老人真實的，沒有被表達的需求通常不會受到重視。

陳伯伯再婚問題受到了子女的強烈反對。子女掌握著家庭話語權，他們的反對會成為陳伯伯再婚最大的阻礙。子女之所以反對是因為被傳統觀念所束縛。傳統觀念則來源于主流社會對于老年人的不恰當的建構。這種建構主要有兩個方面。其一是老年人應該安分守己。在中國特定的文化情境中，不同年齡組的人都有被建構了的限制。特定的人在特定的階段需要扮演特定的角色，完成特定的任務。中國主流社會將青年建構為“有活力、有希望的”，而將老年建構為“沒希望、沒欲望、弱勢的”，身體和精神都相對虛弱的那一群人。典型的證明是我們形容年輕人總是用到“朝陽”一詞，而談到老年人卻總是提及“夕陽”。因此，類似于組成家庭、繁衍子嗣、度蜜月這類充滿活力的事情是屬于年輕人的事情，是應該在青年階段所做的事情，跟老年人沒有太大關系。老人應該在家中安享晚年，或者協助子女分擔育幼的任務，而不是各種“折騰”。此外，到老年之際，一生的任務已經基本完成，收獲了婚姻、子女、職業等等，只要到老兒孫滿堂，一生基本已經比較圓滿了。老人到了遲暮之年，已經不再有活力，而且人生已經圓滿，所以老人應該安分守己。就算老人的配偶因病去世，子輩會認為老人依然有子女，依然會被照料，并不是寡家孤人，所以也沒有必要再婚。實際上對于老人來說，退休、喪偶都具有很大的影響，表示非自愿失去一個重要角色，對老年人的、心理以及社會關系都有嚴重的不利影響，他們有重新獲得某種角色，擺脫孤獨的需求。但是子輩會利用自己的話語權來迫使老人遵從自己的意志。當老人因為某些意外同時失去了所有的親人時，社會上的人通常會對老人報以極大的同情心，這主要是因為老人失去了所有的角色，成為了孤家寡人，人生的圓滿被打破。在有子女無配偶時，人生依然保持基本的圓滿，子女的贍養使得老年人是沒有活力的建構對于老年人應該安分守己的建構起到一種強化作用。在無子女無配偶時，人生的圓滿被打破，社會的同情使得老人是沒有活力的這種建構對老年人應該安分守己則起到弱化的作用。因此，當老人失去所有親人時，社會對老人再婚反而持支持態度。

其二是服務對象的問題受到經濟文化傳統等諸多因素的影響。一直以來，在中國人眼中，婚姻應該是從一而終的，婚姻被建構為兩個人對彼此的承諾，以及法律和道德的約束。即使配偶去世，也應該對其繼續保持忠誠。因而，除陳伯伯以外的其他老人，可能會將再婚通常被建構為對已逝配偶的一種背叛。陳伯伯的子女可能將同意再婚建構為對母親的背叛。如果陳伯伯再婚的消息傳出，也無法避免要受到周邊人的非議。當然隨著時代的發展，這種建構逐漸被消解。此外，在中國的文化情境下，性被建構為繁衍的手段，以生育為目的的婚姻和性才是合法的，不令人羞恥的。老年人的再婚通常不是以生育為目的，因而另一種可能解釋則會落的鄰居一些閑話，如“老來俏”等等。

對于陳伯伯的再婚難問題，社工可以從子女和陳伯伯兩方面入手。對于陳伯伯的子女，社工需要協助雙方達成一個共同的目標“希望徐伯伯晚年生活幸福，可以嘗試用各種手段來達成”，不要再去糾結要不要馬上再婚，具體而言，可以鼓勵他們平常多去家中看看陳伯伯，每次保持一定的聊天時間，讓陳伯伯表達一些自己的看法;可以幫助他們消解對老人的一些消極的建構，讓他們明白老年人也是人，也有自己的需求;可以通過家庭會議的形式，給與陳伯伯與子女溝通的平臺，讓子女意識到陳伯伯確實比較孤獨，需要子女的關心，需要有一個配偶在身邊持續的陪伴自己。

陳伯伯確實有再婚的需求，并且這種需求既不違反法律，也不違反倫理，是正當的，社工不應該去阻礙陳伯伯追求需求的滿足。社會工作者應該幫助陳伯伯重新認識自己的功能和角色，突破社會所建構的限制。具體而言，可以幫助陳伯伯完善社會支持網絡，為陳伯伯鏈接一些社區活動資源，豐富陳伯伯的晚年生活，在活動中提升陳伯伯的活力和生機;肯定陳伯伯勇于表達需求的行為，幫助他明白這個過程中可能會遇到一些阻礙，需要慢慢解決，幫助陳伯伯了解子女對于他再婚的一些顧慮和擔心，讓其明白子女本質上是希望他好的;幫助陳伯伯意識到自己和子女是平等的，鼓勵陳伯伯在與子女的聊天中，勇敢地表達自己的想法和需求。

參考文獻：

[1]熊躍根.后現代主義與社會工作干預：理論和實務的再思考[J].社會科學研究，2016（05）：25-35.

[2]趙麗紅.后現代女性主義與老年女性主體性建構[J].山西青年，2016（06）：27+26.