后現(xiàn)代社工視角下的“黃昏戀”

張冬杏

摘 要：第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，目前我國60歲及以上人口為2.64億，占比18.70%，表明我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。在新的歷史條件下，隨著老齡化程度加深，老年人的問題和需求也日益受到關(guān)注。其中，“黃昏戀”就是一個(gè)典型的存在。然而，由于傳統(tǒng)觀念的影響，國家雖然有立法保障老年人再婚的權(quán)利，黃昏戀在現(xiàn)實(shí)中卻頻頻遭到現(xiàn)實(shí)阻礙。作為社工，我們應(yīng)該持后現(xiàn)代理念打破這種傳統(tǒng)觀念束縛，通過“去標(biāo)簽化”為老年人爭取權(quán)利。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代視角;社工;黃昏戀

個(gè)案背景：陳伯伯生活在相對(duì)保守的內(nèi)陸省份，今年七十歲，年輕時(shí)在沿海城市經(jīng)商養(yǎng)大三名子女，每月只回家?guī)滋欤F(xiàn)在孩子都已經(jīng)成年及各有成就，家庭經(jīng)濟(jì)充裕。陳伯伯妻子自十年前開始因腦梗而四肢癱瘓，陳伯伯六十歲退休后主要工作就是與家人所聘的中年女看護(hù)一起在家照顧妻子，然而妻子最終于今年逝世，當(dāng)所有后事辦妥之后，陳伯伯告訴子女要跟已經(jīng)照顧妻子近五年的看護(hù)姑娘結(jié)婚，卻遭到子女猛烈反對(duì)，令陳伯伯感到十分困惱，遂向社工求助。

概念明晰：后現(xiàn)代是一種態(tài)度、視角、框架，它是現(xiàn)代主義的倒影，不是另一種固定的論述。后現(xiàn)代理論則是一種文化理論或人文學(xué)科，它是通過文化批判，從微觀層次上去解構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)，以便把人從社會(huì)（制度、結(jié)構(gòu)、實(shí)踐、話語）的結(jié)構(gòu)化和壓制中解放出來。后現(xiàn)代拒斥現(xiàn)代理論的一致性預(yù)設(shè)和因果觀念，推崇多元性、片段性、不確定性。但這并不否定后現(xiàn)代理論中有社會(huì)思想和社會(huì)理論的內(nèi)容[1]。黃昏戀指那些喪偶的老年人再次結(jié)婚或者是尋找自己的屬于老年人的愛情的行為。

后現(xiàn)代理論視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作者是從全知到未知、從有權(quán)到?jīng)]權(quán)的社工，需要社工在最困難的個(gè)案中為服務(wù)對(duì)象找尋出路、為最邊緣的群體找尋突破。

案例中，陳伯伯的子女們都已經(jīng)成年及各有成就，家庭經(jīng)濟(jì)充裕，此時(shí)的陳伯伯已經(jīng)不需要年輕時(shí)那樣需要對(duì)子女們承擔(dān)撫養(yǎng)和教育的任務(wù)。加之老伴的去世，其實(shí)陳伯伯個(gè)人是享有自由決定自己婚姻的自由權(quán)利的，而且這種婚戀的自由權(quán)利也是受到法律保護(hù)的。但是一個(gè)看起來對(duì)于陳伯是另一種人生的開始的黃昏戀卻遭到了孩子們的反對(duì)。我認(rèn)為有以下兩個(gè)重要原因。

首先，子女們受到傳統(tǒng)的婚戀價(jià)值觀的影響，在情感上不能接受失去母親后，父親找個(gè)在子女們眼中是“外人”的護(hù)工來接替母親的地位。在中國人的傳統(tǒng)觀念里，傳統(tǒng)的婚姻觀，一般都是講百年好合，一定終身。尤其在中國古代，婚姻對(duì)女子的束縛更為嚴(yán)重，另一半去世后，“守寡”受到社會(huì)的褒獎(jiǎng)和認(rèn)可，甚至給予終身守寡的婦女以“烈女”“立牌坊”的榮譽(yù)。當(dāng)然，對(duì)男性并非如此嚴(yán)苛，但是這個(gè)“一定終身，始終如一”的傳統(tǒng)是一直在中國的主流社會(huì)中得到認(rèn)可的。這是人在社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)和話語中被壓制和束縛的表現(xiàn)。而后現(xiàn)代主義則是要打破這種“約定俗成”的、甚至不合理的規(guī)定，拒斥現(xiàn)代理論的一致性預(yù)設(shè)和因果觀念，推崇多元的價(jià)值觀和個(gè)人選擇。具有后現(xiàn)代視角的社工則更要求其價(jià)值觀是對(duì)服務(wù)對(duì)象是沒有偏見的，是理解的、接納的、尊重的，不以傳統(tǒng)的道德觀念去要求和束縛服務(wù)對(duì)象，相信服務(wù)對(duì)象的自主和潛力。需要社工在困難的個(gè)案中為服務(wù)對(duì)象找尋出路、為最邊緣的群體找尋突破。后現(xiàn)代主義就要求社工將服務(wù)對(duì)象從傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度壓迫中“解構(gòu)”出來。在本案例中陳伯伯是完全民事行為能力人，且與子女間存在撫養(yǎng)與贍養(yǎng)的責(zé)任義務(wù)，而子女的順利長大成年各有成就相當(dāng)于意味著陳伯伯已經(jīng)完成了自己作為父親對(duì)于子女的撫養(yǎng)義務(wù)。他的再婚并不影響子女的健康成長發(fā)展需要。而且從題目中看到，他雖然七十歲了，但是并不存在“腦子不清醒”等生理障礙，即他是具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和行為能力來決定自己對(duì)伴侶選擇的。孩子的反對(duì)，并不是基于擔(dān)心陳伯伯生理能力問題考慮的反對(duì)，而是基于傳統(tǒng)婚戀觀念里的反對(duì)，這是一種情感上的不接受。其次，從法律和道德層面上講，陳伯伯并沒有違反與妻子的婚姻關(guān)系，也是在妻子逝世后才提出再婚要求的，題目中也沒有任何婚內(nèi)出軌的跡象。根據(jù)「中華人民共和國老年人權(quán)益保障法」（1996年8月通過，2018年12月最后一次修正）第二十一條，老年人的婚姻自由受法律保護(hù)。子女或者其他親屬不得干涉老年人離婚、再婚及婚后的生活。這件事在道德層面是合理的，在法律上是允許的，只是對(duì)于子女來說卻是傷害了子女對(duì)于母親的感情。案例中也強(qiáng)調(diào)了陳伯伯是生活在相對(duì)保守的內(nèi)陸省份，陳伯伯的再婚肯定會(huì)受到他人的非議，子女也擔(dān)心自己需要承受這樣的輿論壓力。在這里，子女的反抗純粹也是為了自己的情感利益受到維護(hù)，而并非考慮父親或者他人的層面。歸根到底還是子女自私的需求，并且在老人處于社會(huì)能力減弱、家庭地位下降的階段的強(qiáng)權(quán)政策罷了。

其次，在本案例中孩子為什么會(huì)反對(duì)陳伯伯的黃昏戀，從經(jīng)濟(jì)利益方面考慮。父親的再婚子女們擔(dān)心自己的經(jīng)濟(jì)利益受損。社會(huì)中存在標(biāo)簽和偏見，認(rèn)為像案例中的女護(hù)工經(jīng)濟(jì)條件比較差，接近有錢的陳伯伯是有目的的，這是社會(huì)中容易對(duì)經(jīng)濟(jì)地位較低的女性產(chǎn)生的刻板偏見。后現(xiàn)代認(rèn)為人們看到的都是被各自“建構(gòu)”的，因此存在許多種“問題”。一個(gè)問題要被建構(gòu)為常態(tài)的偏離，首先需要確定的是：常態(tài)是否有 “問題 ”，它取決于人們對(duì)正常社會(huì)狀態(tài)的界定和建構(gòu)，因此不同人群對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的建構(gòu)明顯有異， 具有話語霸權(quán)的人在認(rèn)定社會(huì)問題之時(shí)就占據(jù)主導(dǎo)地位。既然，社會(huì)問題是被建構(gòu)的，那么解決社會(huì)問題就需要從重新建構(gòu)著手。一種可能的社會(huì)問題的解決方式就是 “去問題化”。女護(hù)工的社會(huì)身份一旦被社會(huì)建構(gòu)為弱勢(shì)的、接近經(jīng)濟(jì)條件較好的陳伯伯的形象，她自己是很難去打破這種刻板認(rèn)知的，也很難去改變別人對(duì)自己身份的看法。因此，作為具有后現(xiàn)代視角的社工就應(yīng)該從自己做起，打破這種刻板認(rèn)知，為服務(wù)對(duì)象“去標(biāo)簽化”。

對(duì)本案列社工處理的方法：1.針對(duì)原因一，社會(huì)工作者可以跟陳伯伯的子女們做思想工作，告訴他們老年人也有自己的戀愛需要，作為子女，應(yīng)該更好地理解自己的父親。跟他們的子女們普及法律知識(shí)，告訴他們老年人的婚姻自由受法律保護(hù)。子女或者其他親屬不得干涉老年人離婚、再婚及婚后的生活。2.針對(duì)原因二，社會(huì)工作者應(yīng)該主動(dòng)打破標(biāo)簽化，告訴他們陳伯伯與女護(hù)工是彼此有真感情，有互相陪伴、照顧和愛的需要，并不是社會(huì)標(biāo)簽的“騙錢”的交往目的，而且陳伯伯自己那部分的財(cái)產(chǎn)自己也有規(guī)劃的權(quán)利。

參考文獻(xiàn)：

[1]樂國林.后現(xiàn)代的社會(huì)理論與后現(xiàn)代之下的社會(huì)工作[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2002，（04）：41-46