探析儒家愛(ài)物思想的生態(tài)內(nèi)涵

劉謙

◆摘? 要：黨的十九大報(bào)告首次提出了現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的論斷。儒家生態(tài)倫理中的愛(ài)物思想以“仁”為核心，以“人與萬(wàn)物同源”為前提，提倡追求貴人而不惟人，盡物而亦愛(ài)物的觀點(diǎn)，涵蓋了豐富的生態(tài)倫理思想，可以為我國(guó)現(xiàn)代的生態(tài)文明建設(shè)提供重要啟示意義。

◆關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài);愛(ài)物

美國(guó)著名環(huán)境哲學(xué)家、環(huán)境倫理學(xué)家R·F納什（R·F·Nash）在《大自然的權(quán)利》一書(shū)中曾提出：“東方的古老思想與生態(tài)學(xué)的新觀念頗相契合”。在這個(gè)意義上，儒家作為東方古老思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，其蘊(yùn)含的愛(ài)物思想是我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要精神寶藏和哲學(xué)指導(dǎo)。對(duì)儒家愛(ài)物思想的生態(tài)內(nèi)涵進(jìn)行探究有著重要的意義。

一、以仁為核心

從生態(tài)倫理的角度重新解讀儒家思想已成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。相較于認(rèn)為“天人合一”是儒家生態(tài)倫理的特質(zhì)，我更傾向于認(rèn)為“仁”是儒家思想的核心的觀點(diǎn)，離開(kāi)“仁”就難以理解儒家關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的理論，就不能真正讀懂儒家的生態(tài)倫理。

“仁”具有外推性。孔子將“仁”放于儒家學(xué)說(shuō)的核心位置，并將其作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。在孔子的學(xué)說(shuō)中，仁的本意是不包括愛(ài)物內(nèi)涵的。但是，由于仁的實(shí)質(zhì)是愛(ài)，而愛(ài)又常常要通過(guò)一定的外物做中介，所以，儒家后學(xué)在闡述“仁”時(shí)就很自然地由“仁”外推至愛(ài)物。對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，是儒家之“仁”由血緣層面漸次外推的必然邏輯結(jié)果。

“仁”具有對(duì)象性與層次性。孟子提出：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”這是對(duì)“仁”對(duì)象性與層次性的最佳表述。儒家將“仁”看成是一個(gè)分對(duì)象、分層次的愛(ài)。“親親”是指仁在血緣親疏層面的表征;“仁民”是仁的政治倫理層面的表征;“愛(ài)物”則是仁外推到宇宙萬(wàn)物層面的表征。這種層次分明、差等有序、漸次外推的仁愛(ài)觀念，既滿足人類(lèi)血緣親情最基本、最自然的需要，又突出了普遍的人類(lèi)之愛(ài)，并用仁愛(ài)將人與萬(wàn)物貫通為一個(gè)和諧的整體。除了對(duì)人的愛(ài)以外，加之以對(duì)生命、對(duì)物、對(duì)自然界的愛(ài)，才構(gòu)成仁之全德。這種博大而開(kāi)放的仁愛(ài)思想，是境界極高的生態(tài)倫理智慧。

二、以人與萬(wàn)物同源為前提

“以仁為本”作為儒家生態(tài)倫理思想的核心與特質(zhì)，是人的應(yīng)然追求，而人與萬(wàn)物同源一體則可認(rèn)為是擴(kuò)充仁心的本然前提。從生命的意義上說(shuō)，人與萬(wàn)物是相通的，是“一氣流通”、“一理貫通”的。

天職“生生”。儒家認(rèn)為天地創(chuàng)造生命，自然界是以生命創(chuàng)造為其功能的。萬(wàn)物之生乃天、地相互交感的結(jié)果，天、地交合乃萬(wàn)物之源。孔子有言，“天地不合，萬(wàn)物不生。”朱熹也曾表達(dá)過(guò)類(lèi)似的看法，“天地以生物為心，天包著地，別無(wú)所作為，只是生物而已，亙古亙今，生生不窮。”

萬(wàn)物一體。正是因?yàn)樘斓叵嗪蟿?chuàng)造萬(wàn)物，人便也如此，同萬(wàn)物一樣是天職“生生”的產(chǎn)物， 人的生命來(lái)源和價(jià)值來(lái)源同樣是天地交化的結(jié)果。儒家強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物都源出于天地， 彼此間有著遙遠(yuǎn)的親緣性。在此意義上人與萬(wàn)物相同，人也因此不可避免的有其生物屬性的一面，所以說(shuō)“夫人，物也”。張載的“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母”之說(shuō)，則更為形象地喻示了人與萬(wàn)物的同源性。在這一意義上，萬(wàn)物是人類(lèi)的朋友，這意味著物與人之間是一種非對(duì)象性的親和關(guān)系。無(wú)論從本然還是應(yīng)然的角度來(lái)看，關(guān)愛(ài)萬(wàn)物都是人應(yīng)有的道德關(guān)懷，而且只有達(dá)此境界，才能求得整體的實(shí)現(xiàn)。

三、以貴人而不惟人，盡物而亦愛(ài)物為具體內(nèi)涵

在“以仁為核心”的應(yīng)然追求與“人與萬(wàn)物同源”的本然前提的共同作用下，仁從“親親”之愛(ài)開(kāi)始，推廣到“仁民”之愛(ài)，最終推到“愛(ài)物”，從而達(dá)到仁的全部實(shí)現(xiàn)。在仁實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，人雖貴為天地之精靈， 但絕不是凌駕于自然界之上的主宰者，能為自然界立法，而是能實(shí)現(xiàn)“天德”，完成“天地之性”，即實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，完成自然界賦予人的神圣使命。人盡其才的同時(shí)，儒家同樣講求將“仁愛(ài)”推及自然萬(wàn)物，并可使物盡其用。

貴人而不惟人。從人的角度來(lái)說(shuō)，儒家首先承認(rèn)人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，但同時(shí)由于人與萬(wàn)物“各有奇耦，氣分不同”，決定了人具有特殊的生物屬性，更重要的是人有其社會(huì)屬性，有仁義等倫理道德規(guī)范的約束，且擁有知識(shí)思維和智慧，故“人”在萬(wàn)物中有其特殊，至尊至貴的地位，即“惟人萬(wàn)物之靈”。但是，雖“天地之性人為貴”，但人之所以尊貴，決不是說(shuō)人可以凌駕于萬(wàn)物之上，對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行奴役。人是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，對(duì)自然界盡義務(wù)，這才是人之所以為“貴者”。

盡物而亦愛(ài)物。從如何待物的角度來(lái)看，儒家生態(tài)倫理思想可以概括為“盡物而亦愛(ài)物”。“盡物”包含不離物、用物與成物。不離物是指人只是大自然中的一部分，與物是一個(gè)整體，處于同一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中，人的生存與發(fā)展離不開(kāi)這一有機(jī)整體中的物。用物是指人為了生存和發(fā)展而對(duì)物的索取與消耗。但人對(duì)物的用取要有一個(gè)合理的限度，需求要節(jié)制，索取要正當(dāng)，即要“用物以時(shí)”。成物則是人有責(zé)任、有義務(wù)輔助天地成就萬(wàn)物，只有成己成物、參贊天地化育，人才能實(shí)現(xiàn)與自然萬(wàn)物的和諧共存。

儒家及其后學(xué)提倡的愛(ài)物思想，主張通過(guò)愛(ài)護(hù)生命，體認(rèn)宇宙的生命精神，達(dá)到萬(wàn)物共處，其樂(lè)融融的境界。這樣一種道德觀念，也體現(xiàn)著尊重自然、保護(hù)自然、順從自然的精神。同時(shí)，這種道德觀念也沒(méi)有否定人在宇宙之中的主體地位。儒家生態(tài)倫理的愛(ài)物思想在認(rèn)識(shí)論，方法論，價(jià)值觀層面體現(xiàn)出當(dāng)代生態(tài)價(jià)值，其思想智慧為我國(guó)現(xiàn)代的生態(tài)文明建設(shè)提供重要啟示意義。

作者簡(jiǎn)介

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