孫氏武學(xué)與“三教”密切相關(guān)論（上）

李子蔚

一、“三教”由來與發(fā)展概說

公元前六世紀到公元前五世紀，是東西方人類精神文明形成的時代，出現(xiàn)了四大哲人：古印度的釋迦牟尼，中國東周時期的老子李耳、孔子仲尼，以及古希臘雅典的蘇格拉底，他們分別是東方佛家、道家、儒家和西方哲學(xué)的開山鼻祖。

劉邦開國，漢初以黃老無為之術(shù)治天下。漢武帝時，罷黜百家獨尊儒術(shù)，黃老學(xué)說下移民間并與神仙方術(shù)融合，形成黃老道，這是道教的萌芽。東漢時期，張?zhí)鞄焺?chuàng)立五斗米教，實際上是最早的道教。后來道教相繼形成茅山、正一、靈寶、凈明、全真等多種教派。道教與道家一脈相承，但二者不可混為一談。道家是學(xué)術(shù)流派，中國傳統(tǒng)的樸素辯證法思想即來自道家學(xué)派創(chuàng)始人老子；道教則是以鬼神崇拜為基礎(chǔ)又融合了老莊哲學(xué)的土生土長的中國傳統(tǒng)宗教。

漢代董仲舒把孔孟儒學(xué)神秘化，宋代二程（程頤、程顥）、朱熹、陸九淵，明代王陽明等把儒學(xué)經(jīng)院化，形成理學(xué)（包括程朱理學(xué)、陸王心學(xué)），此后儒學(xué)儼然宗教化，因此又被稱為儒教。

東漢時，漢明帝夜夢金光神人，從而有了白馬馱佛經(jīng)而來，有了中華第一佛剎——洛陽白馬寺，由此佛教在中國得到廣泛傳播。至唐代高僧玄奘西游，求得第一手真經(jīng)，佛教在中國的影響力進一步擴大，并日益本土化。自唐僧取經(jīng)后，佛教在印度漸趨式微，而中國成了大乘佛教的中心，并東傳朝鮮、日本。

也就是說，漢唐以來，中國的文化其實就是本土的儒、道文化加上日益本土化的大乘佛教文化，儒道釋“三教”之稱也由此而來。

漢唐以來，儒道釋“三教”一直在不斷地彼此斗爭中互相吸收、相互借鑒，你中有我、我中有你，從而形成了中國獨有的三教并存、老子孔子和佛祖可以同時信奉的獨特文化現(xiàn)象。這是中華文化所具有的開放性、包容性，是其他任何一種民族文化所不能比擬的。從某種意義上說，中華文化實際上就是三教文化，離開了三教，中華文化就徒有虛名了。

二、武術(shù)的發(fā)展及其與三教的初步結(jié)緣

毫無疑問，原始的武術(shù)起源于遠古人類生存的需要。遠古人類一方面要防備猛獸的侵襲，另一方面還要獵殺野獸果腹，就逐漸形成了一些搏殺技藝，如手搏、射箭、刺槍、投標等。而在早期人類的宗教儀式中，又往往會把某些搏殺技藝變?yōu)槌淌交谋硌荩@大概就是最早的武術(shù)套路了。所以武術(shù)一開始就與宗教活動相關(guān)聯(lián)。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、大成至圣先師孔子，其教育弟子的內(nèi)容不僅有他尚在致力整理中的六經(jīng)——詩、書、易、禮、樂、春秋，還有六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)。六經(jīng)為儒學(xué)之道，而六藝中的射和御，即為武藝。孔子不僅僅是溫雅長者，也是一位武林高手和運動達人。孔子的弟子子路，武藝高強，俠肝義膽，又實際上是孔子的貼身保鏢。因此，在儒家創(chuàng)始人孔子那里，文武是一體的。

可惜后世儒者多成了文弱書生，甚至許多人僅僅把讀五經(jīng)四書作為晉身的手段，并沒有修齊治平的胸襟與抱負，更看不起武藝和習(xí)武者。

當(dāng)然，后世書生也并非都是如此。運籌帷幄、決勝千里的張良，曾伏擊秦始皇帝；東漢史學(xué)家班超，投筆而從戎，以不入虎穴焉得虎子的氣概，守護了西域半個世紀的安寧；一介書生、洛陽小吏祖狄，聞雞起舞，終成擊楫中流的北伐名將；岳飛、戚繼光，皆為文武雙全的民族英雄；敬愛的周恩來總理，當(dāng)年在南開讀書時，即師從形意八卦名家韓慕俠先生習(xí)武，立志報國。

道家文化一開始就與性命之術(shù)不可分。老子享壽近百歲，莊子壽84歲。后來的道教，由外丹術(shù)逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)丹術(shù)，算是回歸了老莊本旨。南朝老道陶弘景，壽81歲；唐朝道士、藥王孫思邈，享壽102歲；唐宋之際的陳摶老祖，德壽119歲。元明之際武當(dāng)?shù)朗繌埲S，以老子“柔弱勝剛強”之理，反少林拳剛直之道而行之，創(chuàng)內(nèi)家拳。在張三豐內(nèi)家拳理論的基礎(chǔ)上，后來又衍化出太極拳、形意拳（心意拳）、八卦拳。

少室山自印度高僧菩提達摩在此面壁得道后，便有了寶剎少林寺。少林僧人長時間趺坐參禪之后，需要活動筋骨，于是武術(shù)成了僧人的“體育課”。隨著不斷有身犯命案的武林人士遁入空門，天下功夫匯于少林，“少林武術(shù)”越來越興盛，包含了諸多拳種的拳械與功法。少林拳就是典型的“外家拳”，但在少林寺，作為鎮(zhèn)寺之寶的拳術(shù)卻是心意拳宗師姬際可先生留下的心意拳——今名“少林心意把”，可見，真正的少林武僧也是內(nèi)外兼修的。

由此可見，武術(shù)并不是只有武將或鄉(xiāng)野之人才去習(xí)練的技藝。無論是儒家還是道家、釋家，無論是出世的僧人道士，還是入世的孔門弟子，都與武術(shù)有著不解之緣。

三、孫氏武學(xué)的形成及其與三教的關(guān)系概述

孫祿堂先生自幼聰穎好學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)文化的同時還習(xí)練滑拳，9歲喪父而失學(xué)，但仍自學(xué)不輟。后拜李奎垣先生為師學(xué)習(xí)形意拳術(shù)，并隨其繼續(xù)學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。三年后直接受師祖郭云深先生教導(dǎo)，深造形意拳術(shù)。后來又隨程廷華先生習(xí)八卦拳。藝成之后，奉師命壯游天下，觀少林、證武當(dāng)、登峨眉，向隱修高僧道長學(xué)習(xí)《易經(jīng)》與內(nèi)丹術(shù)。民國元年，郝為楨先生將太極拳真諦毫無保留地傳給了孫祿堂先生。

先生融形意、八卦、太極三家之精意，推陳出新，創(chuàng)立了迥異于其他流派的全新太極拳，被稱為開合活步太極拳，后來稱為孫式太極拳。先生并以太極一氣、內(nèi)勁中和、內(nèi)家道藝、動靜兼修之理統(tǒng)御三拳，提出三拳合一論，從而形成了孫氏武學(xué)體系。在孫氏武學(xué)中，三拳是相互融通、不可截然分開的。三體式又是孫氏武學(xué)三拳共有之基礎(chǔ)。

無論是形意、八卦還是太極拳術(shù)，三者的產(chǎn)生都離不開儒學(xué)文化、道家文化或者釋教文化的支撐。孫氏武學(xué)包含三拳，自然也與三教文化密不可分。然而這種不可分并非僅僅指三拳源流上的，更主要的是指孫氏武學(xué)在武藝與道藝理論上與三教的不可分割。限于篇幅，涉及的三教術(shù)語、論點、論據(jù)等均不作白話解釋。

孫氏武學(xué)與三教的密切關(guān)系主要表現(xiàn)在：①孫氏三拳的總括理論“中一”論與三教分別對應(yīng)；②頻用三教專有術(shù)語作為孫氏武學(xué)理論的術(shù)語和重要論點；③《拳意述真》等著作和佚文中多有三教著作名稱、三教名人及其名言；④行文中不著痕跡、渾然天成地嵌入三教語句的地方比比皆是；⑤多處大段引用或套用三教語錄。

四、詳述孫氏武學(xué)與三教的密切關(guān)系

（一）孫氏三拳的總括理論“中一”論與三教分別對應(yīng)。

在《〈形意拳學(xué)〉自序》中，孫祿堂先生寫道：“三派拳術(shù)之道，始于一理，中分為三派，末復(fù)合為一理。其一理者，三派亦各有所得也。形意拳之誠一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也……所以三派諸位先生所練拳術(shù)之道，能與儒、釋、道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。”這就是孫祿堂先生概括的孫氏三拳特征的理論——“中一”論。

“一理”“誠一”“萬法歸一”“抱元守一”之“一”者，道也，太極一氣也。

“誠一”，是說形意拳似儒家。《孟子·離婁上》：“誠者，天之道也。”

“萬法歸一”，表明八卦拳似釋家。佛家八萬四千法門，最后的指歸是自性，是佛性，是每一個人都具有的妙真如性。

“抱元守一”，直指太極拳似道家。《老子》云：“載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？”

“誠中”“虛中”“空中”之“中”，為三拳“體”（拳式演練）之“中”，為道藝。中者，內(nèi)也，身內(nèi)、拳內(nèi)也。

“誠中”者，形意拳“譬如鋼球鐵球，內(nèi)外誠實如一”“心意誠于中，而萬物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行也”。因此形意拳似儒家。

“虛中”者，八卦拳“譬如絨球與鐵絲盤球，周圍玲瓏透體”。八卦有定步、活步、變步三個階段的練法，變步階段，機警靈變，鬼神莫測，所以然者，內(nèi)中虛無，不著一絲色相。故八卦拳似釋家。

“空中”者，太極拳“虛實之理也，其式之內(nèi)，空而不空，不空而空”“太極如皮球，內(nèi)外虛靈，有有若無、實若虛之理”。因此太極拳似道家。

另外，在《八卦拳學(xué)·陳曾則序》中又記錄孫祿堂先生之語云：“內(nèi)家之技擊也，必求其中。太極，空中也；八卦，變中也；形意，直中也。”

“直中”“變中”“空中”之“中”為三拳“用”（技擊實戰(zhàn)）之“中”，為武藝。中者，中心也，我之中心也，對方之中心也，以對方為中心也。

形意拳之技擊，“兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身”；守我之中，攻彼之中，“硬打硬進無遮攔”“打破身式無遮攔”；快攻直取，“攻人之堅而不攻人之暇”。此即形意拳之“直中”也。直中，亦然是內(nèi)外誠實如一。故“直中”仍似儒家。

八卦拳之技擊，“縱橫矯變”，中心在不停地運動變化之中，故為“變中”。“變中”云者，“萬變不離其中”也。因此“變中”還是類于釋家。

太極拳之技擊，“渾然無間，隨其來體不離不拒，而應(yīng)之以中，吾致柔之極，持臂如嬰兒，忽然用之，彼雖賁育無所施其勇，雖萬鈞之力皆化為無力”。太極拳講求沾黏連隨，引進落空，是為“空中”。太極拳是以無化有、以弱勝強拳術(shù)，因此太極拳先天與道家有著親緣關(guān)系。

程廷華先生云：“行動不離圣賢之道，心中亦不離仙佛之門。非知此，不足以言練八卦拳術(shù)也；亦非如此，不能得著八卦拳之妙道也。”圣賢之道即儒家所倡導(dǎo)的孝悌忠信、仁義禮智、廉恕和平、修齊治平等等道德準則，仙佛之門即道家和釋家逍遙世外、無欲無求、六根清凈、四大皆空的精神境界。也就是說，習(xí)八卦拳者，進而言之曰習(xí)內(nèi)家拳者，當(dāng)以佛道出世之德，行儒家入世之功。以為政者而言，必須德才兼?zhèn)洌拍茉旄０傩铡?/p>

（未完待續(xù)）（編輯/劉強）