瓦當的紋樣藝術及其影響

摘要：瓦當是中國古代屋檐建筑中兼具使用價值、藝術價值和審美價值的藝術品，始于西周中晚期，到漢代發展極盛。漢代瓦當是在秦代瓦當基礎上發展起來的，將古代瓦當藝術推向了最高峰。筆者通過現有資料對瓦當的紋樣藝術進行了研究。

關鍵詞：瓦當；漢代；漢長安城遺址；紋樣；遺產

一、瓦當概述

（一）瓦當的概念

在中國的傳統建筑中，磚和瓦是重要的材料。在傳統建筑中，屋檐頂端的蓋頭瓦被稱作瓦頭，位于筒瓦頂端，呈下垂狀。陳直先生引用班固《西都賦》“裁金以飾珰”句，釋“珰”為“椽頭飾也”。瓦當在古建筑的應用中往往起到固定上瓦，遮蓋兩行瓦之間縫隙，從而保護木制飛檐不受雨水侵蝕的作用，同時還能夠裝飾屋檐，使屋檐更具美感?；诖?，多數學者分析，“瓦當”這一稱呼很可能是根據它的位置和作用得來的。

（二）瓦當的演變歷程

瓦當是我國古代勞動人民智慧的結晶，是中國古典建筑上的一種特有裝飾，大多是圓形或者半圓形的，可在筒瓦前部使用，還可以在板瓦鋪設的小式瓦建筑中使用，它既實用又美觀，在中國古代建筑中起到不可替代的作用。瓦當的出現及其發展，是古代匠人們用自己的巧思與技藝創造形制各異的圖案，滿足當時社會需求的結果。每一片小小的瓦當都承載著我國古代勞動人民的文化、思想和生產力成果，展示著中國特有的文化內涵（表1）。

追溯我國瓦當的起源，最早可以從西周時期開始探尋，西周時期的扶風召陳遺址中就有瓦當存在。瓦當發展到春秋晚期時已經形成了完善的形制，并且已經成為大型建筑的重要材料。最初的瓦當形制比較單一，呈半圓形，在當時的社會環境下，人們僅注重瓦當的實用性，并沒有特別關注瓦當的裝飾作用，所以對瓦當的美化也不夠，在瓦當的紋飾方面，僅僅采用簡單的粗線條進行裝飾。盡管這些線條非常簡單，也已將瓦當的質樸之美體現得淋漓盡致，在某種程度上已經體現了當時人民的建筑思想。在西周后期，瓦當在建筑當中的使用越來越廣泛，人們對瓦當的需求量增大，且要求越來越多，不僅注重其實用性，還注重其美觀性，因此，瓦當逐漸出現各種各樣的圖案，隨著技藝的發展，圖案的精美程度越來越高。

發展至戰國時期，瓦當的紋飾已經具備明顯的地域特色，而這一時期的瓦當紋飾更加多樣。楚國以素面瓦當為主，齊國出現了中國最早的文字瓦當，秦國流行單個動物圖案組成的瓦當，魯國以云紋瓦當為主，洛陽周王城則大多使用素面的半瓦當以及以動物為紋飾的瓦當，河北燕下都出土的瓦當存在大量的饕餮紋樣和山云紋樣，還有少量瓦當上刻有鳥紋，在齊國時期，樹木雙獸卷云紋半瓦當數量龐大，趙國則是素面圓瓦當數量較多，還存在少量的三鹿紋瓦當，燕國雖然多使用饕餮紋瓦當，但是這一時期的饕餮紋已經非常簡化，僅突出饕餮的雙目，之后又進行了改易，以卷云紋為主。

到了漢代，瓦當的圖像較多地使用青龍、白虎、朱雀、玄武四大靈獸，同時人們將篆體文字作為一種新的裝飾圖案刻畫在瓦當上。裝飾瓦當的文字使用的是小篆體，在瓦當上，小篆體文字密切排列，均勻和諧，將瓦當刻畫得古樸大氣。這也充分凸顯了漢代經濟、文化的繁榮和昌盛，同時展現出漢代古樸的藝術思想。在文辭方面，漢代瓦當多刻畫一些祈福的吉利語言，這種瓦當集藝術的美觀性和文化的傳承性于一體，形成了獨特的漢代風格。

二、漢代瓦當—集大成者的巔峰之作

無論是在經濟、政治或者文化方面，漢朝都堪稱中國封建社會的輝煌階段，同時也是中國歷史發展成就較高的時期。受到經濟、文化、政策的影響，漢代人民的思想較為先進，且積極進取，在對外交流中形成了一定的文化成果，從絲綢之路的開通即可窺見一斑。

經濟、文化等的發展勢必會通過外在的物質形式得到體現，而這一時期的瓦當也在一定程度上反映了漢代的發展狀況。在繼承了秦瓦當傳統形制的基礎上，漢朝的瓦當在內容、形制方面都發生了非常大的變化，從具象向抽象轉變，由寫實向寫意發展，達到了空前繁榮。漢代瓦當的裝飾題材比較豐富，選題包含了空中、地上、神話、民間等各方面的內容（表2）。

（一）圖像紋瓦當

圖像紋瓦當的紋飾采用了線面結合的刻畫方式，用寫實手法形象地展現出了自然環境、社會環境的發展，這一時期的匠人善于捕捉瞬息之間的靈感，大膽對現實中的事物進行刻畫、想象和創造，同時還將想象中的事物刻畫到瓦當中以發揮裝飾作用。人類用無限夸張和天馬行空的想象將神話中的圖像刻畫出來，賦予了其藝術價值，如饕餮紋、怪獸紋等，它們是對自然飛禽走獸的某些特征加以整合、提煉而來的。漢代圖像紋主要有四神紋、鹿紋、魚紋、龍鳳圖騰紋、人物紋等，這類紋飾還有周、秦時期的特點，但是一反周秦時期紋飾的猙獰美，此時的紋飾更加柔和、自由、活潑，構成漢代藝術古拙質樸的風格。蓬勃旺盛的生命，天真狂放的氣勢，簡單而不俗氣、夸張而有分寸、修飾而不捏造，都說明漢代瓦當制造者已經在制作過程中懂得運用夸張而有節制、增飾潤色而又不違背事實的原則。漢長安城禮制建筑遺址出土的四神瓦當是漢代瓦當中的珍品，四神是四種被神化的動物，即青龍、白虎、朱雀、玄武（圖2）。在古代，它們各為一方之神，分別代表了東、西、南、北四個方位。四神瓦當大多被置于大型宮殿群中，表明不同方位和建筑的不同用途，它們既有沉穩厚重之感，又呈空靈飄逸之勢，是古代建筑藝術中的珍品，對考古、建筑及現代設計都有極其重要的參考價值。四神瓦當是漢代政治、經濟、文化、藝術以及宗教信仰、倫理道德等諸多方面的符號代表，也體現了漢代藝術設計極強的包容性，它是現代設計思想的啟迪，為后人的設計研究提供了重要的參考。

（二）圖案紋瓦當

圖案紋是對現實生活中具體形象的高度提煉和抽象總結，它采用幾何形的線條對瓦面進行簡單的勾勒裝飾，圖案紋的運用是線性藝術形式的一種體現。在整個勾勒過程中，線條逐漸變形、簡化，圖案紋本身的含義已經被淡化，凸顯其圖案的內涵。在圖案紋當中，葵紋瓦當數量較多，比較常見。圖案紋瓦當在戰國初期就已經出現了，發展到秦代，圖案紋已經成為一種特色紋飾。

漢代后期，葵紋瓦當逐漸向云紋瓦當發展，這一時期瓦當圖案的呈現更加嚴謹，構圖形式多變。西漢時期數量最龐大的瓦當是云紋瓦當，它的花紋特點如下：中心呈現圓鈕，或飾以三角、菱形、分格形網紋、乳釘紋、葉紋、花瓣紋等。云紋占據當面中央大面積的主要部位，花紋變化十分復雜多樣。據云紋的主要變化，云紋瓦當大致可分為卷云紋瓦當、羊角形云紋瓦當等（圖3）。

（三）文字瓦當

漢代時期，文字瓦當最具特色，在當時的建筑裝飾中占據重要地位，彼時瓦當上的文字用詞華麗、優美，語言內容除包括歌頌、祈禱、祝福外，還有記錄實事、趨利避害的詞語等。在漢代，“未央”“長樂”是全國各階層通行的吉祥語。“未央”含有祛災、平安、長壽、長生等意義，“長樂”即時?？鞓贰㈤L久快樂，未央、長樂兩宮名即取義于此。帶有“未央”“長樂”文字的瓦當，最初既特指未央宮和長樂宮，又有吉祥的含義。文字瓦當用于宮廷建筑、陵墓建筑、私宅建筑等方面，多為陽文。瓦當上有用來表示祝福和祈盼之意的文字，比如“長生無極”“延年益壽”“長樂未央”等詞語（圖4）；也有用來做標記的文字，以標明建筑的名稱，如“長樂”對應長樂宮，“上林”對應上林苑等；還有表示官職的詞語，如“都司空”等；用于墓葬中標明墓葬名稱，如“高祖萬世”等。在漢代，文字瓦當是當時的主流，內容極其豐富，且書法造詣頗高，歷朝歷代都備受推崇。瓦當上的文字幾乎都是篆體，具有盤曲糾繞、線條明朗的特點，瓦當刻畫具有非常強的可塑造性，因此，將篆體用于圓形瓦當中更容易發揮其作用，體現文字的線條美。在漢代，文字瓦當是當時瓦當的藝術巔峰，是瓦當藝術的佼佼者。匠人利用文字線條的伸縮性特點，將瓦當文字刻畫得變化多端，體現了印章和書法的古典美。

圖5為1951年漢長安城遺址出土，直徑16.8厘米的“漢并天下”瓦當，此瓦當為紀念漢高祖劉邦初定天下、建立漢王朝而作。

圖6為漢單于和親瓦當，其瓦當上的“單于和親”文字反映了歷史上漢匈和親之事。

三、結語

筆者長期從事漢長安城遺址保護與研究工作，對漢文化及漢瓦當情有獨鐘，漢文化是多種哲學思想完美融合的文化，具有高度的包容性和開放性，而瓦當藝術正是這種文化的產物，是一種有生命力和創造力的文化藝術，是中國建筑史上的一株奇葩，也是中國美術史上的一個亮點。從瓦當藝術中，能看到中國古代勞動人民的智慧和才情，感受到他們熱愛生命、向往美好生活的追求。

作者簡介

何瀟雨，1975年7月生，女，漢族，陜西西安人，文博館員，本科，研究方向為文化遺產。

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