賽先生在拉美

鄧晨

或許，單從魔幻現(xiàn)實(shí)主義還不能完全了解拉美，理解科學(xué)主義對拉美的意義同樣重要。

在理解拉丁美洲的思想史時，有些潮流被國際媒體認(rèn)識較多，例如拉美的左翼思想或魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文藝流派。但有些思想運(yùn)動即使影響同樣巨大，所獲的關(guān)注卻很少，例如實(shí)證主義與科學(xué)主義。

馬里奧·本黑是阿根廷裔哲學(xué)家，去年剛以百歲高齡去世。他屬于二戰(zhàn)后最早在國際上取得地位的拉美哲學(xué)家。但從黑格爾辯證法、批判理論到法國后現(xiàn)代哲學(xué)與女性主義，皆不能入其法眼，本黑獨(dú)獨(dú)推崇賽先生。

盡管本黑大半生流亡海外，但他的《為科學(xué)主義而辯》這樣的作品，一定程度上是遙指留在阿根廷國內(nèi)的故友同僚，尤其是進(jìn)入政府制定政策的數(shù)學(xué)家奧斯卡·瓦薩夫斯基。瓦薩夫斯基主張第三世界的科學(xué)必須為國家的發(fā)展服務(wù)，而本黑則反對政治的影響。

但若你認(rèn)為瓦薩夫斯基身上沒有科學(xué)主義就錯了，他批判的是歐洲對科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的掌控，而本身推動的研究還是相當(dāng)科學(xué)主義。他參與建構(gòu)模擬社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的數(shù)學(xué)模型，這類計算機(jī)建模可以用于幫助實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)。后來最著名的就是智利阿連德政府打造的“賽博協(xié)同控制工程”，用電腦計算來協(xié)助運(yùn)轉(zhuǎn)全國經(jīng)濟(jì)。

或許，單從魔幻現(xiàn)實(shí)主義還不能完全了解拉美，理解科學(xué)主義對拉美的意義同樣重要。為什么19世紀(jì)法國哲學(xué)家孔德的實(shí)證主義能在遙遠(yuǎn)的拉美取得巨大影響？巴西國旗上印著實(shí)證主義的格言“秩序與進(jìn)步”，高揚(yáng)著理性、科學(xué)與啟蒙的精神，但這一理想往往難以超越精英階層的局限，而是帶著殖民與歐洲中心的陰影。因此，好的時候科學(xué)主義代表著博愛與進(jìn)步，壞的時候卻又有歧視與暴力的色彩。

阿根廷畢竟是拉美最歐洲化的國家，本黑與瓦薩夫斯基的爭議發(fā)生在此是有道理的，而兩者的科學(xué)主義是否成功幫助了阿根廷發(fā)展？顯然瓦薩夫斯基的數(shù)學(xué)模型并未起到作用，本黑流亡海外后則可以說進(jìn)一步“去拉美化”，他的研究雖然優(yōu)秀，但放在拉美政治現(xiàn)實(shí)里看則是不接地氣。

實(shí)證主義的聲望在數(shù)十年來不斷崩塌。在巴西里約，建于19 世紀(jì)末的“實(shí)證主義教會”今天已經(jīng)破敗，極右翼總統(tǒng)博索納羅也是一個不重視科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人。很多評論家認(rèn)為，實(shí)證主義的影響即使在博索納羅身上也依稀可辨（博索納羅出身的巴西軍方，在歷史上始終是實(shí)證主義的主要推手），實(shí)證主義的理想?yún)s早已消逝，而其威權(quán)控制的形式卻沒有。

科學(xué)的正面價值當(dāng)然不會因?yàn)檐娬鴾p損，但是唯科學(xué)主義所隱藏的暴力內(nèi)涵則是需要警惕的。比本黑與瓦薩夫斯基更早一輩的阿根廷生物學(xué)家霍姆伯格，同時也是拉美最早的科幻作家，他雖然是實(shí)證科學(xué)的重要推動者，但在小說創(chuàng)作中卻采用奇幻風(fēng)格，并且對科學(xué)表達(dá)出更多的懷疑。

如果科學(xué)家能夠開始理解魔幻，也許就是真正能接上地氣的時刻了。去年有項很好的研究—來自法國的學(xué)者與巴西亞馬孫的薩特雷—馬韋部落合作，將原住民對于種植的傳統(tǒng)神話與新穎的生態(tài)學(xué)知識相互銜接在一起，建構(gòu)出一套融合兩者的共同知識形態(tài)。

過去科學(xué)將自然當(dāng)作采掘?qū)ο螅F(xiàn)在人類更需要知道自己不可能支配自然，這是賽先生正在向原住民學(xué)習(xí)的。