科學傳播過程中的“轉換”問題研究

張涵

【內容摘要】本文注意到從面向“小眾”的科學研究作品到面向大眾傳播的科學普及作品轉換所存在的相關困境，指出了在進行這種轉換的過程中可能存在的四個方面的問題，并且在認真思考的基礎上分別從四個方面提出了相關的對策建議。

【關鍵詞】轉換;科學研究作品;科學傳播作品

一、引言

科學傳播，從某種意義上說，就是相關傳播主體對相關科學研究主體及其所正在從事的科學研究活動以及這些活動對于人類社會乃至整個宇宙有可能產生的正面與負面的影響進行廣而告之的一種傳播活動。這種傳播活動套用一位偉人的話說乃是“驚險的一躍”！①“躍”得好則會柳暗花明，如果“躍”得不好，則有可能跌落在原地，甚至跌入到洶涌激蕩的洪流當中而灰飛煙滅！所以，要確保科學傳播“躍”得好，就有必要對如何“飛躍”進行深入細致的研究。下面，本文擬從“轉換”的視角，對于科學傳播過程中如何更好地完成從面向“小眾”傳播的“此岸”到面向大眾傳播的“彼岸”的“飛躍”作一番研究。

二、科學傳播“飛躍”時在“轉換”過程中有可能存在的問題

從理論上說，科學傳播“轉換”過程中不成功的原因有很多，筆者認為，主要有以下四點：一是轉換動機出了問題，二是轉換方式方法出了問題，三是語言運用轉換過程出了問題，四是轉換評價出了問題，下面分別展開加以闡述。

（一）轉換動機存在的問題

一般來說，相關行為主體在進行科學傳播活動的過程中，其動機概括起來說，無非有兩種，一是自我滿足，二是服務他人。“自我滿足”又可以進一步細分為自我炫耀、自我證明、自我虛榮、自我愛戀、自我浮夸等等不同的心理;而“服務他人”又可以進一步分成為自己身邊的人服務，為自己所供職機構服務，為自己所服務機構的服務對象進行服務，以及為全社會服務等。“自我滿足”與“服務他人”看起來是對立的，實際上二者之間卻是辯證統一的關系。有些科學傳播的相關行為主體并沒有從唯物辯證法的角度來辯證地看待二者之間的關系，于是可能就出現了畸輕畸重的情況。其實，“自我滿足”與“服務他人”并不是完全絕對對立的。完全可以在“自我滿足”的基礎上去“服務他人”。但是某些相關行為主體在進行科學傳播的過程中，卻往往并不重視，甚至從根本上忽視了“服務他人”的動機，而僅僅把科學傳播活動視為一種“自我滿足”的實現方式。他們中的很多人就像古希臘神話美少年納喀索斯（Narkissos）一樣，往往沾沾自喜于顧影自憐，總是想通過創作科學傳播作品來向別人炫耀自己在某些方面所掌握的科學知識是多么的精深，結果可能不僅沒有達到自我炫耀的目的，反倒在公眾的心目中變成了一種笑柄。這方面其實是有很多教訓的。毛澤東同志曾經寫過一篇題為《反對黨八股》的文章，在這篇文章中，他提到了抗戰時期發生在延安的一起類似的情況。當時有一個知識分子在延安的城墻上書寫具有科普性質的標語。把“人民”的“人”字的右邊那一“捺”拐了幾個彎，遭到了毛澤東同志的嚴厲批評！毛澤東同志之所以批評這個標語的書寫者，實在是因為這個標語的書寫者沒有想清楚，書寫標語也就是進行科學普及的動機究竟是什么！從宣傳鼓動群眾的角度加以考量，書寫標語的動機是而且只能是“服務他人”，而不是向別人炫耀自己的書法作品寫得有多么奇妙！這個教訓應當說是非常深刻的！其實，豈止是在城墻上書寫標語的時候，某些書寫者往往沉湎于自我炫耀而常常不能自拔，在科學傳播的過程中，也有不少科學傳播的相關行為主體也常常沉湎于自己所掌握科學知識的“高精尖”而不能自拔。

（二）轉換方式方法存在的問題

我們經常聽人說，教育工作要寓教于樂，科學傳播從某種意義上來說也是一種教育，所以，也應當寓教于樂。但是，由于種種原因，相關行為主體在對科學研究的成果進行轉換的過程中，他們所采用的方式方法卻常常存在著以下兩種極端的情況。這兩種情況分別是“有教無樂”和“有樂無教”。我們先來看一下“有教無樂”。所謂“有教無樂”就是某些科學傳播的相關行為主體，在進行轉換的過程中沒有意識到他們所面對的傳播對象與科學研究作品（學術論文）所面對的傳播對象雖有重合，但卻并不完全相同。科學研究作品（學術論文）的傳播對象是人們通常所說的相關學科的“科學共同體”，這個“科學共同體”的成員一般都具有相關的知識背景和必要的知識儲備，所以，對于科學研究作品（學術論文）的受眾也就是讀者來說，不存在著不能了解相關知識的情況，而科學傳播也就是科學普及作品的傳播對象卻并不一定都具有相關科學研究共同體所具有的那樣的理論預設和知識儲備，所以，如果不增加一點有趣和生動的東西，就簡單生硬地進行科學傳播，往往可能會事倍而功半，甚至完全達不到應有的傳播效果。②所謂“有樂無教”，則是指科學傳播轉換過程中存在的另外一種狀況，這種狀況的前提，就是在這些轉換者的頭腦中有根深蒂固的假設或者預判，他們非常頑固地認為隨著時代的變遷，許多受眾已經完全不能接受嚴肅和嚴謹的東西，所以他們在自己的科學傳播作品中，就往往都只用輕松、娛樂、搞笑的東西來代替嚴肅、嚴謹的東西，其結果有可能弄得像美國著名大眾傳播學者尼爾·波茲曼所說的“娛樂至死”！③實際上很多受眾固然也非常喜歡輕松和娛樂，但是就像大魚大肉雖然非常好，但是總是吃的話也會感覺到厭煩和反胃一樣，如果一味只提供輕松愉快的東西，那么受眾肯定也是不會總買賬的。

（三）語言運用轉換過程中存在的問題

這里所說的“語言運用”主要是指“遣詞”“造句”“布局”“謀篇”，一般涉及到“消極修辭”和“積極修辭”兩種情況。所謂“消極修辭”一般是指“詞通句順”。④在“消極修辭”方面，科學研究作品（學術論文）與科學傳播作品（科普文章）既有聯系，又有區別，二者雖然都追求“詞通句順”，但在所用詞匯方面，還是存有較大的不同的。前者也就是科學研究作品（學術論文）往往更重視詞語的準確性，而后者也就是科學傳播作品（科普文章）則往往更重視所用詞語的趣味性和生動性;在“布局”“謀篇”方面，前者也就是科學研究作品（學術論文）往往采用的是“分層布局”的方式，通常會把所要使用的語言和詞匯分成“正文”和“注釋”兩部分，能用“注釋”標出的一般不會在“正文”中呈現，這也是此類作品區別于其他類型作品的一個非常顯著的標志。在某些國家，很多嚴謹的行為主體撰寫的科學研究作品甚至還會出現“注釋”內容多于“正文”的情況，比如，著名社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）所撰寫的《新教倫理與資本主義精神》其“正文”部分中的一條“注釋”往往就多達數千字。而科學傳播作品，也就是科學普及文章的作者，他們在結構、布局、謀篇的過程中卻往往把所有的內容都放在一個邏輯平面上呈現，換句話說，一般的科普文章是不會出現“注釋”這個邏輯版塊的。在“正文”中一旦遇到受眾可能不了解的詞匯或概念的時候，科普文章的作者往往都是采取兩種方式進行處理，一種是采用“加括號”的方式，對大家不熟悉的術語或概念在括號中進行必要的解釋;另外一種則是不加括號，而是用幾句大家都熟悉的內容來對大家相對不熟悉，比較陌生的概念或術語加以詮釋。如果不能充分了解這一點而在進行科學傳播也就是撰寫科普文章的時候，硬是要將自己所傳播的內容，活生生地分成“正文”與“注釋”兩個部分，那就不管你是采用放在每頁下面的“腳注”，還是放在整篇文章最后的“尾注”等方式進行注釋。也都有可能“嚇”跑一部分不愿意隨時被打斷思路的受眾，影響他們讀下去的興趣。與“消極修辭”相對的是“積極修辭”。所謂“積極修辭”，顧名思義，就是指積極調動各種修辭手段開展創作活動。這里所說的“各種修辭手段”主要是指使用包括但不限于比喻、擬人、夸張、排比、對偶、象征等在內的各種修辭格開展相關傳播活動。“修辭格”也就是人們通常所說的“修辭手法”，據有關專家研究，漢語的“修辭手法一共有63大類，79小類。乃是通過修飾、調整語句，運用特定的表達形式以提高語言表達作用的方式”，⑤如果使用得當，使用“修辭格”確實可以達到吸引傳播對象關注等目的。但是任何東西都不是萬能的，每一種東西可能都有最適合其發揮作用的空間。就科學研究作品（學術論文）和科學傳播作品（科普文章）這二者而言。一般來說，前者也就是學術論文為了追求嚴謹性和嚴肅性，一般很少使用包括比喻、象征等等在內的各種修辭格，用老祖宗的話說那就是“質而已矣，何以文為？”而對于科學傳播作品也就是科普文章而言，為了讓不具備足夠的相關知識儲備的受眾能夠比較好地透徹理解其所要介紹的嚴肅高深的科學內容，就有必要充分調動包括但不限于比喻、夸張、擬人、象征、排比、對偶等等在內的各種修辭格來增加其作品的可讀性，用今天的話說，就是增加其作品的“用戶黏度”。這些從理論上說是沒有任何問題的。問題可能就出在二者之間的轉換上，在對前者也就是學術論文進行科普轉換的過程中，開展積極修辭的某些相關行為主體，可能難免會出現“偏多”或“偏少”的情況。所謂“偏多”就是為了使自己的文章好看，就不顧實際需要，在相關轉換過程中頻繁使用或者說不恰當地使用包括比喻、象征、夸張、擬人、排比、對仗等等在內的各種修辭格來裝點自己的文章，其結果往往是讓受眾眼花繚亂，最后有可能會造成被“買櫝還珠”的情況。所謂“偏少”則是指相關行為主體沒有意識到自己能夠運用各種修辭格來開展積極修辭這個優勢，反倒對于學術論文的原文亦步亦趨，不敢越雷池半步！其結果往往使得他們的科普文章看起來更像是學術論文！無論是“偏多”還是“偏少”，都是不應該出現的。

（四）轉換評價中存在的問題

在評價一部作品的傳播效果時，往往有兩個尺度，一個是“量”的角度，一個是“質”的角度。前者更多強調的是受眾數量的是否多，后者則更加強調受眾質量的是否好。這兩種評價尺度可以說是各有千秋，具體到本文所探討的“轉換”成果評估，前者也就是數量尺度，它衡量的是作為大眾傳播的科學傳播作品（科普文章）它的覆蓋面究竟有多大。我們知道大眾傳播實際上是一種“點對面”的傳播。僅就數量而言，這種“點對面”的傳播從傳播主體的角度，當然還是希望其所覆蓋的面越大越廣越好，沒有誰希望自己的傳播，尤其是作為大眾傳播的作品像是卡拉OK那樣孤芳自賞、自娛自樂，所以，“盡可能多的覆蓋面”乃是評價一個科學傳播作品在對科學研究作品（學術論文）進行轉換過程中成功與否的一個重要標志。但是，任何事情都有兩面，科學傳播的相關行為主體在對科學研究作品進行相關轉換的過程中，沒有一定的面和一定的量是不行的，但僅僅有一定的面和一定的量又是不夠的，所以，還必須引進另外一個評價尺度，那就是“質”的尺度，也就是“好不好”的尺度，“好不好”實際上是一種價值判斷，這種價值判斷的評價主體是科學傳播的對象，也就是受眾或讀者，科學傳播的相關行為主體所進行的轉換是否有價值往往取決于這些評價主體主觀上認為這種轉換之后所形成的作品以及相關的傳播活動是否有助于提高其生活質量，是否有助于開闊他們的視野，是否有助于幫助他們提升自己的智慧水平等等，如果從更廣泛的層面加以考量，那就是是否有利于個體的進步，是否有利于社會公序良俗的保存，是否有助于一個民族和一個國家的可持續發展。某些科學傳播的相關行為主體在進行轉換的過程中，往往受到了“貪大求多”潮流的裹挾或者影響，更重視自己的科學傳播作品是不是有更多的收視率，更多的發行量，更多的點擊率！有可能為了追求這種“吸睛”的效應，也就是追求吸引受眾的注意力，往往不惜“劍走偏鋒”，甚至“走火入魔”，其結果雖然可以在一時之間獲得較多的關注，但是，從長遠的角度來看，則有可能不僅影響到其自身，甚至會影響廣大受眾對于整個科學傳播作品的觀感，導致科學傳播作品在廣大受眾中的地位和影響力日趨式微。⑥

三、應對策略

在比較詳細地列舉了從科學研究文章到科學傳播作品轉換過程中存在的包括但不限于轉換動機、轉換方式方法、轉換語言、轉換評價尺度等方面存在的各種問題的基礎上，為了更好地完成相關轉換，筆者在認真思考的基礎上提出以下對策建議。

（一）妥善地處理好“不同的我”與“不同的傳播”之間的關系，以便化解傳播動機方面存在的問題

這里所說的“不同的我”是一個比喻用法。由于外界環境或者對象情況的不同，作為轉換主體的“我”在進行相關轉換時，其行為必然也會受到諸多限制，“我”也必須以變應變。我們不妨從“不同的傳播”說起。我們都知道，大眾傳播學將人類的傳播分成了大致四種，分別是人內傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播。在“人內傳播”中的“我”，從理論上說所受到的限制最小，甚至可以說是毫無限制：一個人獨處時頭腦中可以思接千載，神游萬里，可以把自己想象成任何人，可以在自己的神游世界中去做任何事，只要你不付諸行動，是沒有人能夠干涉到你對你進行限制的！因為現有的科學技術是沒有辦法能夠準確觀察到每一個人大腦深處在思考什么。所以在“人內傳播”場域中的“我”可以孤芳自賞、顧影自憐，都沒有任何問題;緊接著“人內傳播”的是“人際傳播”，在“人際傳播”過程中，作為轉換主體的“我”就要受到一定的限制了。這里所說的一定的限制，是指在進行“人際傳播”的過程中，作為轉換主體的“我”必須顧及到兩種判斷即“工具判斷”和“價值判斷”。⑦這里所說的“工具判斷”是指經相關行為主體的轉換所形成的傳播作品，它的傳播對象是不是能夠聽得懂、看得懂、看得明白;而所謂“價值判斷”則是指傳播對象對轉換之后所生成的科學傳播作品是不是愿意看，是不是喜歡看。正是由于受到包括但不限于這樣兩種限制，所以在進行“人際傳播”時相關行為主體在進行相關轉換時，就不能完全考慮自身的需求，不能夠完全放縱自己的所作所為所思所想了;比“人際傳播”更進一步的是“組織傳播”。在“組織傳播”這一語境中，作為轉換主體的科學傳播主體可能就要受到更多的限制。因為他不僅要考慮到像“人際傳播”時傳播對象的相關感受，還要考慮到組織傳播場域中的組織需求和組織感受。⑧因為一個組織里的所有人并不一定是傳播對象所熟悉的人，為了維護組織的權威和價值觀，作為轉換主體的“我”就要充分適應組織的需求和組織的價值判斷;在大眾傳播學的敘事體系中，最高層次的傳播應該屬于“大眾傳播”。“大眾傳播”場域中的“我”受到的限制可能更多。因為即使在組織傳播場域，盡管相關行為主體并不一定熟悉所有的傳播對象，但起碼這些傳播對象是有一個組織作為他們的母系統的，所以，只要把握了這個組織的宗旨、價值判斷和價值觀，就有可能可以比較好地完成相關的傳播轉換工作。但是，“大眾傳播”是以一“點”面對不可預測的各個“面”所進行的一種傳播活動。在對傳播對象基本陌生的情況下，作為轉換主體的“我”在進行相關轉換的時候就受到非常非常多的限制，為了使看不見、摸不著的那些傳播對象能夠最大限度地了解自己的傳播活動，甚至喜歡上愛上自己的傳播作品，相關行為主體在進行相關轉換的過程中，就有必要極大地限制作為“我”的自己的某些想法，不能也不應任性，不能也不應自我炫耀、孤芳自賞、顧影自憐。換句話說，就是要妥善地處理好“滿足自己”和“服務他人”“愉悅他人”的關系！要清醒地認識到只能是在服務好他人的基礎上才能夠更好地實現自我的價值。

（二）“對什么人說什么話”“到什么山上唱什么歌”，努力做好從“傳者本位”向“受者本位”的轉化，以便化解科學研究作品轉換成科學傳播作品中存在的轉換方式方法方面的問題

“對什么人說什么話”從大眾傳播學的角度加以闡釋就是指傳播是要看對象的。不明白這一點胡亂進行傳播，就有可能收不到想要達到的傳播效果。有一個成語叫作“對牛彈琴”，常被用來諷刺一種不能達到理想效果的傳播活動。“對牛彈琴”之所以具有相當大的諷刺作用，并不是因為或者說并不完全是因為彈琴者的琴彈得不好，而實在是因為彈琴者沒有注意到他是彈給誰。換句話說，彈琴者沒有明白自己的傳播對象和他是不是在一個邏輯平面上——在人們心目中，琴一般是只能彈給人類來聽的，彈給非人類的牛來聽，那只能說選錯了目標！所以，“對牛彈琴”一直流傳至今，專門用來諷刺或者警醒那些不看傳播對象而胡亂進行的傳播活動，可以說，這個成語已經隨同中華優秀傳統文化一起深入到每個中國老百姓的血液中。在今天，幾乎每一個人都知道開展傳播的時候不能也不應“對牛彈琴”，要根據不同的傳播對象“對癥下藥”！但是，知道是一回事，能不能做到卻是另外一回事！為什么知道而做不到呢？這就是人們通常所說的“知易而行難”。為什么會“知易而行難”呢？僅從“對什么人說什么話”這個角度而言，其最大的難度就在于這句話原本是用來規范“人際傳播”活動的，“人際傳播”的時候傳播主體一般是能夠明確地知道自己的話是要講給誰聽的，而我們這里所說的卻是“大眾傳播”，“大眾傳播”的一個最大特點就是它的傳播對象的高度不確定性，換句話說，傳播主體是并不知道自己的傳播對象具體身在何方，姓甚名誰，有什么樣的喜好！大眾傳播的傳播對象可以說千人千面、眾口難調！在這種情況下，怎么樣才能夠調和眾口呢？這可能就涉及我們前面提到的另外一句話“到什么山上唱什么歌”，所謂“到什么山上唱什么歌”，從大眾傳播學的角度加以闡釋的話，就是指傳播要注意不同的場合，這里所說的場合既包括空間的概念，又不僅僅限于空間的概念。從文化學的角度來說，它既是一種場域，也是一種圈層。我們都知道文化學往往把一個民族的文化視為一個大的母系統，這個母系統下邊有很多小的子系統、孫系統等等，這些子系統和孫系統用文化學的術語來加以表示的話，就是不同的“亞文化圈層”，這些不同的“亞文化圈層”可以說是自古有之，于今為烈！每個圈子之間雖然不是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，但是，基本上也都是有一套自己的思維方式和話語體系的。如果不看到并且承認這一點，那就不是一個真正的唯物主義者。真正的唯物主義者就是要在看到并且承認“亞文化圈層”存在的基礎上，開動腦筋順時應勢做好相關的轉化工作。那么，怎么樣才能做好相關的轉化工作呢？那肯定就要在不同的“亞文化圈層”中間尋找“最大公約數”，畫出“最大同心圓”。而畫出“最大同心圓”找到“最大公約數”的基礎和前提就是要實現一個大的轉化，也就是從以往的“傳者本位”向“受者本位”的轉化。就是要摒棄那種唯我獨尊，我的傳播只要我自己喜歡，我自己能夠看明白就好，根本不顧及傳播對象是不是喜歡，是不是能看懂的那種理念。用一句非常簡單的話來加以概括，那就是要用絕大多數“亞文化圈層”的傳播對象都喜聞樂見的輕松愉悅的方式來進行相關的轉換，這樣才能夠有效地化解轉換過程中存在的方式方法問題。

（三）認真做好語言供給側改革，緊緊抓住“對話”與“變量”這兩個關鍵要素，確保轉換過程中“度”的正確把握

這里所說的“供給側改革”原本是一個經濟學概念。經濟學領域存在著“供給側改革”的問題，科學傳播領域同樣存在著“供給側改革”的問題。提到“供給側改革”就不能不提到“需求側”。以往的時候，相關行為主體在開展科學傳播的過程中“供給側”和“需求側”這兩方面看起來似乎有聯系，但實際上往往卻是處于一種割裂的狀態，缺乏應有的“對話”。這里所說的“對話”至少包括“自我對話”和“與他人的對話”。以往，科學傳播的相關行為主體在進行科學傳播的過程中也不是沒有進行過“對話”，但是這種“對話”往往更多的是在傳播者自己的頭腦內部進行的，換句話說，他們在進行科學傳播過程中，在使用語言的時候往往都是想當然地認為應該使用什么樣的語言。而實際上，在開展人際傳播和組織傳播特別是大眾傳播的時候，都是需要與傳播對象進行某種意義上的“對話”的，如果罔顧這一點，只是想當然地開展相關的轉換和傳播，那極有可能就會造成“自說自話”的情況。為了避免“自說自話”就有必要引進兩個“變量”，這里所說的兩個變量一個叫作自變量，一個叫作因變量。所謂“自變量”，就是能夠自我進行控制，操縱和把控的變量，而因變量則是因為受到自變量的影響而發生變化的量。以往，某些科學傳播的相關行為主體在對科學研究作品開展轉換的過程中，往往更多地是考慮“自變量”，而很少考慮到“因變量”，所以往往就會表現得非常任性。為了矯正這種任性，就必須使相關行為主體明白，在進行相關轉換，開展相關科學傳播的過程中，必須要時刻考慮到需求側一方的理解程度、接受程度、欣賞程度、關注程度等，如果不考慮這些因素就很難確保相關科學傳播作品轉換的成功，就有可能會造成“過猶不及”，或者達不到應有力度的情況。

（四）借鑒“360度考核法”，注重強調考核評估的“多維性”和“立體性”，逐漸引導科學傳播的傳播主體從“只多不好”轉向“又多又好”，乃至“又好又多”，以便化解轉換傳播評估方面存在的問題

這里所說的“360度考核法”原本是一個管理學的概念，是20世紀80年代由愛德華&埃文等提出來的。它是一種從不同角度獲取組織成員工作行為表現的觀察資料，然后對獲得的資料進行分析評估的方法。⑨“360度”是一個比喻，意在強調這種考核的無死角性。這里所說的“360度”一般主要包括四個維度，這四個維度分別是被考評對象的上級維度、被考評對象的同級維度、被考評對象的下級維度和被考評對象所服務的顧客或者用戶的維度。從這四個維度我們不難看出，這種考核方法一般只適用于考核一個單位的中層管理人員，因為一般員工是沒有下級的。當然，我們并不是完全照搬360度考核法，而是意在借鑒或者強調考核的全方位性，也就是立體性和多維性。以往相關行為主體在將相關科學研究作品（學術論文）轉換成科學傳播作品（科普文章）的過程中，由于為了順應某些人員的審美觀念而出現了某種意義上的偏差，一度曾經以多為美，以快為美。具體到新媒體領域，往往就是更多強調的是點擊率和瀏覽量，如果具體到傳統媒體領域，對于紙質媒體來說，往往更強調的是發行量，對于電波媒體的廣播來說，往往更重視其收聽率，對于電波媒體中的電視傳播來說，往往更注重其收視率。重視上述這些并沒有什么問題，但是如果將這種重視推向極端，最后變成只強調這一點不及其余那就有問題，而且是很大的問題了。為了解決這些問題，就有必要借鑒包括但不限于“360度考核法”在內的所有有益的考核方法，具體來說，可以在對相關行為主體進行的轉換活動及其成果采用以下幾種維度予以考核：一種是從數量維度予以考核，這一點我們不能偏廢，還有一種就是側重從“質”的維度予以考核，具體一點說可以引進以下幾個維度，首先是引入相關傳播主體的上級維度，假如是體制外的傳播主體沒有通常意義上的上級的話，那就引入其所在的傳播平臺對其的滿意度，對其進行考核;其次就是引入其同級的維度，假如其是體制外的從業主體，沒有通常意義上的同級的話，那就不妨引入業內同行對其的評價，看看其在業內同行內的口碑如何？第三是引進其用戶也就是其服務的對象的維度對其進行考核，看看其獲得的點贊率、好評度、滿意度如何。把這幾點有機地統一在一起就有可能會形成一個比較完備沒有死角的考核方式，這種考核方式可能一開始會有一些困難甚至阻力，但是，只要堅持下去，就有可能扭轉曾經一度存在的只重量不重質，只強調“多”不強調“好”的情況。就有可能將相關行為主體的轉換行為，從只重視“多”不重視“好”，變成既重視“多”又重視“好”，乃至先“好”后“多”。這樣才能夠確保科學傳播的可持續發展，才能夠不會為了追求所謂的收視率、點擊率、閱讀量、發行量等等而不顧一切地“語不驚人死不休”，弄出一些奇葩的作品貽笑大方、危害社會、殃及后代！

四、小結

“百度百科”將“翻譯”解釋成是“把一種語言信息轉變成另一種語言信息的行為”，⑩這種轉變有“準確”“通順”“優美”等幾個衡量指標，這些衡量指標用一位名叫嚴復的清末民初著名翻譯家的話語體系加以表述的話就是“信”“達”“雅”。將“科學研究作品”變成“科學普及作品”的過程從某種意義上說也是一種“翻譯”的過程。“翻譯”離不開翻譯主體也就是“譯者”，離不開翻譯的客體也就是“原著”，離不開翻譯出的作品也就是“譯著”，離不開翻譯作品的傳播對象也就是“受眾”，一般說來，上述這四者之間雖然有聯系，但卻需要一個紐帶，這個“紐帶”就是翻譯的主體也就是“譯者”。作為一個合格的“譯者”他或她是而且只能是“一手托幾家”的，首先，他或她必須對于翻譯的對象也就是“原著”有超乎常人的熟悉和理解，像清末民初的林抒那樣的不懂英文卻敢于翻譯英文作品的譯者畢竟是鳳毛麟角。其次，他或她必須對于所使用的“母語”有超乎常人的把握和運用能力，這樣才能夠確保翻譯作品的“通順”和“優美”，還有，他或她還應該而且必須對于翻譯作品的服務對象也就是譯著的讀者或受眾的審美情趣和閱讀習慣有超乎常人的理解，這樣才能夠使得其辛辛苦苦翻譯出來的譯著不會被棄之如敝屣！同樣的道理，在將“科學研究作品”變成“科學普及作品”的過程中作為“譯者”的相關傳播主體也應該像“譯者”那樣對于其所要“翻譯”的作品中所涉及的內容有超乎常人的理解和把握，對于其所使用的語言和文字有超乎常人的理解和掌握，對于其所要面對的受眾的審美需求有超乎常人的理解和把握。本文從學理的層面指出了“科學研究作品”變成“科學普及作品”的過程中存在的一些問題，并嘗試從學理層面對于化解這些問題進行相關思考，提出了一些建議，以期為從“科學研究作品”到“科學普及作品”這“驚險的一躍”提供一定的參考。

注釋：

①馬克思在《資本論》中曾經形象地指出：“商品到貨幣是一次驚險的跳躍。如果掉下去，那么摔碎的不僅是商品，而是商品的所有者。”這里是借用，代指從“科學研究作品”向“科學傳播作品”的轉換之驚險。

②Krapp .A. （1999）. Interest， motivation and learning： an educational-psychological perspective. European Journal of Psychology of Education， 14（1）， 23-40.

③Ross.M. S. （2009）. Postman， media ecology， and education： from teaching as a subversive activity through amusing ourselves to death to technopoly. Review of Communication， 9（2）， 146-156.

④Sun. G. N. （2011）. Passive and Active Rhetoric in Writing Judgment. Law and Social Development.

⑤詳細請參見《百度百科》“修辭格”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E4%BF%AE%E8%BE%9E%E6%89%8B%E6%B3%95/9047884？fromtitle=%E4%BF%AE%E8%BE%9E%E6%A0%BC&fromid=5696310&fr=aladdin.

⑥《科普論文閱讀量1萬+可參評國獎，“好規則”也要“防投機”》，《新京報》2020年9月24日。

⑦Knapp， M. L， Vangelisti， A. L ，& Caughlin， J. P. （2014）. Interpersonal communication and human relationships. Allyn and Bacon， Inc.

⑧Fort.M， Gris. G， Aubel.B， Vidal.A， Romero. L & A González， et al. （2010）. The new handbook of organizational communication. European Journal of Pain Supplements， 4.

⑨李娜：《360度考核在中小學教師績效考核系統中的應用》，《渤海大學學報》2016年6月第31卷第二期。

⑩詳細請參見《百度百科》“修辭格”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E4%BF%AE%E8%BE%9E%E6%89%8B%E6%B3%95/9047884？fromtitle=%E4%BF%AE%E8%BE%9E%E6%A0%BC&fromid=5696310&fr=aladdin.