底層社會青春的淪落與救贖

摘 要：隨著20世紀90年代東北地區下崗浪潮在當代文學作品中的復現，讓一批經歷過那段歷史歲月的“80后”作家榮登當代文壇，并以其帶給讀者眼前一亮的小說敘事風格和為工人階級代言的合理性闡述，讓人們開始關注90年代經濟轉型時期東北地域的經濟、社會、文化以及工人階級的發展狀況，還原了當下人們對于彼時東北地域的文學想象。當這批被稱為“鐵西三劍客”的作家集體亮相后，讓讀者從不同的理解維度、不同的歷史場域與現實困境出發，發掘他們小說創作的當代意義與價值。本文重點從其成員之一鄭執的作品入手，并從中窺見底層社會中邊緣人物的淪落與救贖。

關鍵詞：鄭執 《生吞》 《仙癥》 底層救贖

對20世紀90年代東北地區下崗工人逼仄的生活狀態與起落的人生命運書寫，鄭執較之雙雪濤和班宇來說略有不同。這批成長于世紀之交的“80后”作家雖都出生于遼寧沈陽，同時都在少年時代感受著東北地域重工業發展的輝煌成就；青春時代跟隨父母下崗，經歷著父輩身份的徒然轉變；又在成年后以純粹回憶和文學書寫的方式，揭開讀者對于彼時東北地區被遮蔽歷史的想象。他們雖都把當時生活條件的瞬間跌落，甚至底層社會人物命運的迅速變化作為小說的執筆和訴說的對象，然而就鄭執的長篇小說《生吞》來看，小說以父母下崗為緣起，完成了對子一代青春成長的言說。重點關注子一代如何成長，如何實現對殘酷青春的突圍，并在青春的無奈淪落中用文字祭奠歷史，完成自我救贖。而就小說集《仙癥》來說，鄭執的創作在于實現個體的自我救贖。正如作者在小說后記中所說的那樣：人渺小又無謂的一生中，神不可能時刻在場，我選擇用寫作彌補它的缺席。我必須寫下去，也只能寫下去，不存在別的救贖。a

一、東北地域作為文學符號書寫的必然

在中國現當代文學發展的歷程中，把東北作為地域文學書寫的“樣板”一直存在。在20世紀三四十年代，以蕭紅和蕭軍等一批東北籍現代文學作家為例，他們將處于民族危難之中的東北地區作為書寫對象，把北方人民對于生的堅強和對于死的掙扎，通過淋漓盡致的筆端表現出來，也在一定程度上為這塊白山黑水的文學書寫開了先河，同時也為當代東北地域文學的書寫與言說提供了重要支脈。新中國成立以后，東北地區擁有雄厚的重工業基礎，經濟的迅猛騰飛使黑土地在一五計劃中表現出色，當然與時代同頻共振的文學也表現出了它特有的姿態。這一時期以草明的小說《火車頭》《原動力》與高士心的小說《長白山綿綿山嶺》等工業題材為例，讓我們看到了當時的東北地區不僅有實力發展工業，還有不甘落后的精神碩果。既有為共和國的經濟建設貢獻力量的鋼鐵、石油，同時又有以獨特姿態發展的東北地域文學，豐富著東北鄉民的精神生活，從而東北地域作為文學創作的符號理所應當地納入整個當代文學發展的版圖中來。到了新時期以后，黑龍江籍女作家遲子建，又將自己對家鄉的極致書寫，把一個富有詩意的民族呈現在我們面前，同時也將一個民族的心靈史講述得聲情并茂、綿長悠遠。b從不同時期的東北文學發展來看，東北地區作為地域文學符號的書寫也已成為必然，無論是東北籍的本土作家，還是插隊于東北的知青作家，他們都為東北文學的發展做出了重要的貢獻，他們用自己的經歷與話語方式書寫東北這塊神奇的黑土地，在整個文學的版圖中，保留了東北文學這一重要支脈，使之綿延不絕。

當東北文學書寫以某種符號化的形式固定下來時，新時期出現的這批“80后”作家，他們一方面繼承了東北文學書寫的傳統，并以經濟體制改革過后的下崗浪潮作為寫作的背景，同時又在創作中結合當代文學發展的一般規律與社會經濟發展的現實狀況作為書寫的基礎。既回應歷史，又觀照當下。在寫作中既廣泛吸收前輩作家的書寫經驗，又在文學作品中顯示出自己的寫作特點與優勢。不可否認的是這批“80后”作家的適時登場，在一定程度上加強了東北地區文學符號書寫的必然性。他們在眾多作品中創造出了屬于東北鄉民自己的“新人”形象，并在作品中給予人物形象以歷史化的情感表達。那么，就鄭執的寫作經驗來說，當下崗作為社會發展的歷史經驗已成為必然，如何在自己未來的生活中規避父輩下崗對子一代產生的問題與影響，如何使自身作為那段過往歷史的經歷者，從子一代殘酷青春成長的險惡經歷中，完成生命的救贖，成為鄭執在小說創作中所要探索的答案。而東北這一文學符號作為文學作品的書寫與傳播媒介，使文學符號與語言符號一樣，也是“能指”和“所指”的統一。在文學符號的內部，又包含著各種代碼，其中最重要的文學代碼有“性格代碼”“背景代碼”和“情感代碼”三種。c當文學符號在文學作品中固定下來后，作者熟練的運用這種地域文學符號，具體表現在小說中便是對人物性格的盡情展露，并在下崗浪潮的大背景下，有效地傳遞了作者本身的情感趨向，從而實現自我救贖。

鄭執在小說中所塑造的人物形象與構建的小說故事情節都是十分簡單的，但都離不開他對生于斯長于斯的東北地域進行觀照。因此，使讀者在閱讀之后，不乏產生虛構的想象。在中長篇小說《生吞》中，作者塑造了一群后工業時代成長下的子一代，在面對父輩下崗之后，不同程度的遭受到生活環境的巨大落差，人生命運從波峰跌入谷底，每個子一代都在經歷著現實生活帶給他們的生吞活剝。其中最令讀者唏噓的是小說中世間所有美好的化身——黃姝的遭遇，在經歷了殘酷青春之后，坦然面對人性的復雜與惡，最后以自己的生命終結為代價。事實上，在《生吞》中，作者用深沉的筆觸描繪了底層社會生活的不幸之后，設置了拯救者秦理這樣的角色，出生于罪犯家族的天才少年秦理，面對同學們的冷嘲熱諷，所做的是無聲的反抗，但是壓死駱駝的從來都不是積壓于最后的一根稻草，黃姝的遭遇讓秦理甘于沉浸十年，為她報仇。黃姝與秦理最為純潔的愛，既是小說中子一代在經歷殘酷青春遭遇的拯救者，同時也是子一代生存的光亮所在。因此，鄭執以《生吞》為始為子一代成長植入了希望的光亮，同時也以子一代青春成長的經歷回應彼時的工人階級下崗浪潮。

而在2018年“匿名作家計劃”中獲首獎的中短篇小說集《仙癥》雖淡化了20世紀90年代東北地區經濟體制轉型對工人階級的影響，但也在隱約敘述中真切地回應父輩的下崗浪潮。正如《仙癥》中在刻畫的“我”大姑父王戰團這一底層人物形象時，寫其退役之后無所事事，由于小說第一人稱敘述者“我”的父母作為工人階級，在下崗浪潮的波及下接連失業后又紛紛轉業，也正因如此我才有機會與大姑父接觸，并揭開大姑父及其荒誕的一生。除此之外，小說集中的《蒙地卡羅食人記》《他心通》等作品，鄭執不僅開始以子一代的視角觀照著父輩的命運，更多的是關注到那些除了面臨突如其來的經濟體制改革而遭遇下崗的工人之外，與父輩生于同時代的大姑父王戰團、老姨夫魏軍等人，他們也在不同程度上淪為了東北社會上最邊緣化的人物，因此作為子一代，鄭執想通過不斷對這些邊緣人物的書寫來找到救贖的希望。

二、小說中底層人物命運的瞬間呈現

人物形象的豐富性、充實性可以通過人物命運的瞬間呈現快速表現出來。在小說中，人物性格的曲折表現正是結構小說的根基，也是對時代印記的隱諱表達。而具體到鄭執的小說中，通過對子一代青春成長的敘述，實現對底層社會邊緣人物的觀照，也是個體自我救贖的曲折表達。當一些具有多方面立體化的人物呈現在小說中時，這些歷史化的“新人”形象便被賦予了新的精神內涵。同所有的人一樣，《生吞》中的五個子一代同樣面臨著少年青春成長的話題；與其他人不同的是，在這段青春成長的歲月里，他們也在被迫面臨著復雜人性的傷害與善良人性的拷問?？梢哉f，青春與成長是相互伴隨、無法分割的，青春意味著成長，成長不可避免地遭遇心理的磨難或精神的創傷。創傷不能修復，磨難不能消除，于青春生命而言，就會引發悲劇。d這也迫使這群正處在青春成長階段的少年，經歷著復雜人性的艱難抉擇，而在《仙癥》中，作者以平行的時間線索結構小說，同樣是以子一代的視角關照著大姑父王戰團的命運，在淡化工人階級下崗問題上，更為觀照彼時社會中的眾生百態。小說敘述王戰團因在部隊中不站隊，既不歸順于船長也不歸順于政委，卻因在夢里說了船長和政委壞話的夢話而遭到批斗，從而導致了大姑父的第一次犯病，人物的悲劇命運瞬間呈現。

在《生吞》中，作者塑造了五個后工業時代成長起來的子一代，從客觀方面來說他們經歷著市場經濟的變遷，經歷著父輩的下崗。他們的童年生活經歷著工業區從繁榮走向衰敗，他們是經歷者，同時也是見證者和旁觀者。但是就其主觀經驗來說，他們也在不斷成長中遭受著青春的殘酷，也在試圖尋找生存之光。小說中的黃姝和秦理，一個是世間所有美好的凝聚和化身，另一個是智力超群的天才少年，卻雙雙經歷著殘酷青春的生吞活剝。還有胡開智和李揚等同學，無意中成為人性惡的代表。王頔和馮雪嬌，一個是普普通通的下崗工人子女，另一個是出身于警察世家的子女，他們在見證著他者的殘酷青春之后，是否也成為制造殘酷青春事件的合謀者呢？小說中還有馮國金、小鄧、劉平等作為十年前和十年后鬼樓案件的調查者，充當著這一時期正義者的角色，即便等待十年之久也要將真相大白于社會，是這群青年成長路上的正義之師。那么，小說中的殷鵬、老拐、秦天、汪海濤等人則是當時在下崗工業時代中普遍存在的、社會上的危險所在，他們不顧一切地追逐個體利益，同時也在不斷破壞著美好事物，直至被繩之以法，暗喻這群青年完成對殘酷青春的突圍。

在小說中，最能體現底層社會青春淪落的人物形象是花樣少女黃姝與天才少年秦理。黃姝父母離婚，母親有政治問題，因而她長期與舅舅汪海濤生活在一起，正是舅舅汪海濤親手將黃姝推向深淵。汪海濤與家具公司老總殷鵬有過接觸，殷鵬表面上看起來是一個成功的商人和公司的老板，但暗地里卻進行著不為人知的交易。不僅覬覦未婚女性，而且得知黃姝是汪海濤的侄女后，便想盡辦法接近黃姝，最終將其騙到自己的寓所中進行虐待，并囚禁一周之久。殷鵬在一步一步地逼迫黃姝后，更加讓我們難以接受的是殷鵬的司機在送黃姝回家時，也對她實施迫害，最終導致了花季少女的無奈凋零。如果說殷鵬和司機老拐的行為讓我們對社會問題進行反思，那么舅舅則會引發我們對人性的復雜拷問。殷鵬有家庭，有妻子，有事業，本可以有一個更為廣闊的未來。但是，他沒有堅守自己的立場，反而相信東北大仙所說的，把養蛇作為蟒仙兒和做生意之前要見紅的邪語。汪海濤更是不顧及與黃姝的親情關系，過分地追逐自身利益，放棄了對親情價值觀念的思考。在下崗浪潮的波及下，社會上的不同個體都在不約而同地引發精神上的扭曲，讓人不寒而栗。

因此，鄭執的《生吞》是新東北作家群的創作中，為數不多的從子一代的殘酷青春著筆，撕裂青春成長的美好，生吞活剝著成長于世紀之交的子一代，引發人們無盡思考。而在作品中，真正寄予希望突圍青春、實現救贖的是天才少年秦理。彼時的秦理作為一個少年天才，本應以學校作為平臺盡情發揮自己的聰明才智，但由于家庭的背景一再被同學們欺負，使其在同齡人之中成為一個特殊的存在，但秦理以無聲作為反抗。此時的秦理，在聽聞黃姝的遭遇后，可以不顧一切地運用自己的天才智力，為殷鵬代養蛇，在殷鵬以同樣的方式殺害曾艷時，選擇以同樣的方式為黃姝報仇，也為子一代苦難的青春成長歲月里注入了些許溫暖。

在小說中，作者還塑造了“我”大姑父王戰團的形象，他雖然不屬于20世紀90年代東北地區下崗浪潮中的一分子，但這一人物形象的塑造恰恰讓讀者更能夠真切地感受到經濟體制轉型與下崗浪潮對社會底層人物的影響。小說一開篇是敘述者“我”第二次看到大姑夫的場景，這一場景的設計頗具有魔幻現實主義的色彩，大姑父王戰團正在指揮刺猬過馬路，這也奠定了王戰團作為底層人物的“瘋人”形象。但是事實上，在敘述者“我”眼里王戰團是很有思想的人。作為“瘋人”形象，王戰團第一次發病是因為在當兵時不站隊，既不歸順于船長也不歸順于政委，但是由于工作能力比較強，因而船長和政委都拿他沒辦法，但是由于夜里做夢說了船長和政委的壞話而被處分，導致發??；第二次發病是因為退役后進入工廠在焊接戰斗機翼時，火星呲進眼里，導致二次發病。就是這樣，作者用極其平淡的日常生活描寫，觀照著受到另類待遇的王戰團，甚至父母不讓“我”與大姑父接觸。但是，王戰團的兩次發病與家人的疏離還不能夠讓人物的悲劇命運達到頂峰。正如小說的篇名“仙癥”所諭指的那樣，東北的民風民俗中常有“胡黃白柳灰”五仙的說法，因此最終導致王戰團瘋病的是三天三夜的禁閉與初戀的自殺。家人們請來了趙老師給王戰團看病，請的就是白仙（刺猬）。與其說王戰團的“病”是瘋人現象的體現，莫不如說是一個正常人在東北地域落后的鄉民風俗折磨下所導致的癔癥。小說的敘述者“我”是唯一一個愿意與大姑父王戰團溝通交流的人，在孩子的眼中，大姑父是一個十分正常且有思想的人，無論是修理電視的天線，還是與鄰居下棋的智慧，甚至是王戰團在當兵時所寫的詩，幾乎都包含著大海意象，而這一意象又是廣闊與自由的象征，從大姑父給子女取名為海洋、海鷗又可以進一步印證王戰團作為一個底層社會中受折磨、被壓迫的角色其實是正常人。王戰團經常說的一句話是：“一輩子就是順桿兒往上爬，爬到頂那天，你就是尖兒了。我卡在節骨眼兒了，全是灰?！眅直到大哥王海洋死去時，小說的敘述者“我”才明白，王戰團所謂的向上爬爬到頂就是死，因為作為一個底層社會的邊緣人、游蕩者只有死才能夠獲得解脫，才能夠不被家庭和社會帶給他的冷漠與折磨所吞沒。與《生吞》中塑造的悲劇人物黃姝不同的是，王戰團作為下崗浪潮波及下的底層社會人物同樣遭受著生活的折磨，家庭的壓抑，但是拯救者是他自己。從鄭執后期的小說創作中可以看出，面對父輩下崗浪潮的巨大波動，小說中設計的拯救者角色已從他人拯救轉為自我救贖，這也是彼時鄭執作為子一代的自我超脫。

三、非常態化的小說情節建構

小說情節的結構方式與陌生化情節的建構特點是小說能夠引人入勝，激發讀者閱讀興趣的關鍵法寶。出生于世紀之交的這批東北籍的“80后”作家，以自身經驗作為重工業時代成長起來的子一代的言說對象，以懸疑敘述小說情節作為小說張力的建構法寶，以20世紀90年代東北地區重工業轉型的各方面表現作為統攝小說的大歷史背景。通過非常態化的小說敘述風格讓讀者在閱讀的過程中眼前一亮，并使讀者能夠置身于小說所建構的情節當中去，與工人階級和普通的社會底層人物產生情感上的共鳴，這也是這批青年作家流行于當代文壇的意義與價值。不僅作為歷史事件的合法敘事者拼接、剪輯故事，而且也為當下處于迷茫期的子一代提供救贖的希望，也為更多的讀者或傷痕個體撩開那段艱難歲月的歷史浮萍。因此，他們的敘述在一定程度上屬于敘事學意義上的憂患敘事者。有學者曾指出：“憂患的敘述者內心深處積淀著歷史的記憶。生活本不該這樣，今天才是合理的現實成為記憶的參照。憂患的敘述者以一種人道主義的哀憫審視自己的故事。愛、善心、同情心在黑暗的年代里是人性閃光的燈火，是受苦受難者的福音。憂患的敘述者在反思歷史，反思實際是時代精神尋求超越的特征?！眆由此看來，對于小說的研究與分析來說，小說的情節建構與環境設置是不可被忽視的重要線索。

在小說《生吞》之中，作者所設計的懸疑情節就是人們對“33號鬼樓”的想象。當下崗浪潮席卷工人階級群體以后，雖然出現了很多社會的邊緣人和游蕩者正游離于人鬼殊途的灰色地帶，就像鄭執《生吞》中所描述的那樣：“到了半夜，‘鬼到處亂跑，大喊大叫，還有過失足墜樓摔死的，更邪了。33號樓終于符合外人的想象，鬼樓的帽子算扣實了。在這種地方住上十年，自己是人是鬼都分不清了。”g而包括花季少女黃姝在內的部分女性就是在“33號鬼樓”中被拋尸殺害的，不禁讓讀者脊背發涼。但社會上還是存在著正義的守護者馮國金。相隔十年，相同的鬼樓案件讓馮國金有了尋找真相的正義與勇氣。小說通過馮國金對鬼樓案件的調查，一步一步地找到案件的關聯者，在這一過程之中，他不僅作為維護社會正義的警察身份為黃姝伸張正義；同時也是作為父親的角色，為黃姝的遭遇感到痛徹心扉，因為自己的女兒是黃姝的同學，換言之，也同樣面對著不知何時會發生的危險；同時作為同事，他更是小鄧、施圓、劉平等人的領導，在哀痛惋惜小鄧的離去之余強化了對正義的堅守。在彼時的20世紀90年代，東北地區重工業漸趨衰敗，下崗浪潮在頃刻間席卷了工人階級本應該富足的生活，很多工廠不堪重負經濟效益迅速下降，工廠接連倒閉，最終被廢棄了。很多工人在遭遇下崗之后妻離子散，居無定所，游蕩在這些廢棄的工廠和寫字樓之中，正如學者王德威曾指出的“這些人物浮游于社會底層，從任何的角度說，他們是畸零人、失敗者、犯罪者、重癥病人，或根本就是無賴”h。而這些廢棄的建筑們作為無聲的客體，在為工業的繁榮發展做出巨大的貢獻之后，悄無聲息地退場，并在工業轉型過后也被迫改變了自身的工業使命，昔日輝煌的工廠如今也變成了帶給人們無盡恐懼的“鬼樓”。

小說《仙癥》中，作者設計了王戰團指揮“刺猬”過馬路和小說的敘述者“我”與大姑父王戰團吃“刺猬肉”的魔幻現實主義情節。那么，刺猬在鄭執的小說創作中究竟代表著怎樣的意圖呢？一方面，小說中的“刺猬”意象具有回應小說篇名的效果。當然作者這種小說設計意圖帶有一定的復雜性，并且暗喻著一定的小說情感取向與價值觀念。刺猬作為白仙家一直以來是東北地區傳統封建文化的代表之一，很多東北人信奉著這一傳統觀念。從某種意義上來說，這是東北民俗中薩滿文化留給后代人的信仰。薩滿在族群中扮演著特殊的角色，承擔著特殊的使命，薩滿文化是浸透在東北日常生活中的一種存在，甚至說是一種巫文化也不為過，即使時代發展到今天仍是一種民間存在。寫東北的故事不可能沒有薩滿一節，作為一種特殊精神力量的存在，薩滿對文學的介入更可以給作品賦予精神上的魅力，多了一些莊嚴，多了一些詩性和靈性，多了一些敬畏和神秘。i因此，“刺猬”也成為結構《仙癥》的重要橋梁與紐帶。另一方面，“刺猬”也正是大姑父王戰團作為“瘋人形象”與家中其他“正常人形象”之間勾連的紐帶，也是家中正常人開始對王戰團進行身體和心理折磨的中間媒介。小說中的敘述者“我”認為大姑父是一個正常且有思想的人，不過當大姑父在服兵役期間因“瘋病”發作幾次后，家里人為其找來了趙老師。在小說敘事者“我”的眼中，趙老師給王戰團看病不叫看病，叫看事兒。趙老師讓大姑請白仙家并供奉，說來奇怪，大姑父的瘋病也一天一天的見好，但腿上不知為何卻又生出疥瘡來。聽說刺猬肉能夠治愈疥瘡，在一次郊游的過程中，王戰團身手敏捷地抓到已不知是“刺猬”還是雞的動物，并烤著吃掉。也正如此，大姑父王戰團作為社會上的底層邊緣人，也作為家庭中可有可無的一分子，開始經歷著身體與心靈上合情合理的雙重折磨。

四、結語

本文以東北籍“80后”作家鄭執近期的小說創作作為探究對象，通過文本細讀的分析方法，揭開了底層社會青春的淪落與救贖。之所以選擇“新東北作家群”成員之一的鄭執來展開寫作，是因其近期的小說創作無論是中長篇小說 《生吞》，還是小說集《仙癥》都較之其他成員不同，作者是以子一代的青春成長作為執筆對象，將筆端觸及底層社會邊緣人物坎坷心酸的生命歷程，完成了子一代的青春成長與自我救贖。在20世紀90年代東北地區經濟體制轉向與下崗浪潮的波及下，作為經歷歷史事件的子一代來說，更多的是想在當下社會為父輩做合法的闡釋，從而構建出當下人對于彼時經濟體制轉型與東北下崗浪潮歷史的想象，這也是其小說創作的意義與價值。

ae鄭執：《仙癥》，北京日報出版社2020年版，第10頁，第10頁。

b 馬雙：《當代東北文學創作流變》，《湖南科技學院學報》2015年第12期，第16—17頁。

c 劉建軍，楊麗茹：《論文學符號的本質與功能性結構關系》，《東北師大學報》2001年第5期，第97—106頁。

d 張元珂：《反類型的青春寫作——雙雪濤中短篇小說論》，《創作與評論》2014年第17期，第19頁。

f 劉紹信：《當代小說敘述者的五種形態》，《文藝評論》2005年第6期，第33—38頁。

g鄭執：《生吞》，浙江文藝出版社2017年版， 第35頁。

h 王德威：《艷粉街啟示錄——雙雪濤〈平原上的摩西〉》，《文藝爭鳴》2019年第7期，第37頁。

i 李秀兒，劉慶：《大地的復魅——與劉慶對談小說 〈唇典〉與薩滿文化》，《當代作家評論》2020年第6期，第202—206頁。

作 者： 鄒純慧，海南師范大學文學院2019級在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com