岳麓書院文化傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承

張佳

岳麓書院是湖湘文化的搖籃，是中國文化史上孕育思想、創(chuàng)新學(xué)術(shù)的基地，始終致力于文化傳播、人才培養(yǎng)和高深學(xué)問的研究。在千百年來的學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，眾多士人學(xué)者以書院為基地，傳承道統(tǒng)、作育人材、鉆研學(xué)術(shù)、鑄就文脈，形成了內(nèi)涵豐富的書院文化，至今仍然意義重大、影響深遠(yuǎn)。如何在新時代傳承和發(fā)揚(yáng)好書院的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是擺在我們面前的時代命題。

一 從宏觀層面看，要堅(jiān)定不移地推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合

學(xué)習(xí)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)，是中國共產(chǎn)黨人的一項(xiàng)重要任務(wù)，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.]“中國人必須用自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”[中央檔案館編.中共中央文件選集：第14冊（1943—1944）[M].中共中央黨校出版社，1992：38.]“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大……就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”[中共中央文件選集：第14冊[C].北京：中共中央黨校出版社，1992：41.]以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人既是堅(jiān)定的馬克思主義者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠誠捍衛(wèi)者，主動承擔(dān)了理論創(chuàng)新主體的職責(zé)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理創(chuàng)造性結(jié)合起來，促成了馬克思主義中國化的重大理論飛躍。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，“新的征程上，我們必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[J].求是，2021（14）：1-2.]馬克思主義是世界性的科學(xué)思想體系，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義根植于東西方不同社會和文化基礎(chǔ)，客觀上存在著一定的差異性。但馬克思主義作為全世界文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，“吸收和改造了兩千年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[列寧.論無產(chǎn)階級文化[M]//列寧選集：第4卷.北京：人民出版社，1960：362.]，也內(nèi)在地包含了諸多中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)元素，而中國傳統(tǒng)文化也在諸多方面同馬克思主義存在著共同的理論向度。2020年，習(xí)近平總書記在考察岳麓書院時，曾用“白酒”“伏特加”“二鍋頭”的形象比喻生動闡釋了馬克思主義中國化、本土化的重要性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華文化是相“契合”的。

新時代，要充分發(fā)揮岳麓書院的文化載體作用，必須處理好堅(jiān)定馬克思主義信仰、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推進(jìn)馬克思主義中國化之間的邏輯關(guān)系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動。要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化和馬克思主義真理的巨大力量，既不能離開中國傳統(tǒng)文化談馬克思主義的復(fù)制移植，也不能機(jī)械地把中國傳統(tǒng)文化的理念套用在馬克思主義上，必須同各國的具體實(shí)踐、各民族的文化相結(jié)合。[參見：金民卿.青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：4-5.]從整體上看，吸收與內(nèi)化是邏輯起點(diǎn)，結(jié)合與轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，突破與創(chuàng)新是未來走向。要從岳麓書院的歷史發(fā)展脈絡(luò)中深入把握兩種文化之間的契合點(diǎn)，找到馬克思主義在中國傳統(tǒng)文化中的立足點(diǎn)，一方面摘除傳統(tǒng)文化中已經(jīng)過時的內(nèi)容，根據(jù)新的時代特點(diǎn)和要求，推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化向馬克思主義理論的內(nèi)涵提升，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化;另一方面注重協(xié)同推進(jìn)傳統(tǒng)文化和馬克思理論的創(chuàng)新發(fā)展，要扎根中國大地和文化沃土進(jìn)行理論創(chuàng)新，更好地把馬克思主義的普遍真理同中國傳統(tǒng)文化、當(dāng)代中國實(shí)際、當(dāng)今時代特征有機(jī)結(jié)合起來，使中國化馬克思主義內(nèi)涵更豐富，理論更完善。

二 從中觀層面看，要結(jié)合時代需求，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)在新時代文化教育發(fā)展中彰顯思想偉力

岳麓書院擔(dān)當(dāng)著傳承文明、傳道育人的神圣職責(zé)。在新時代，岳麓書院所蘊(yùn)含的古老智慧被賦予了更加深遠(yuǎn)的時代使命，承載著探源續(xù)脈、固本開新的文化擔(dān)當(dāng)。

一是要堅(jiān)定文化自信。岳麓書院是湖湘文化的源泉，也是中國文化史上孕育思想、創(chuàng)新學(xué)術(shù)的基地，在馬克思主義中國化發(fā)展史上具有重要的歷史地位。伴隨中國傳統(tǒng)文化重心的南移，岳麓書院作為湖湘理學(xué)文化重鎮(zhèn)自覺擔(dān)負(fù)起了中華文明的傳承使命，千余年來始終延續(xù)著其命維新的鼎盛氣象。近代以來，岳麓書院走出了無數(shù)愛國志士和革命先驅(qū)，可謂中國共產(chǎn)黨百年歷程中的一抹光輝。在新時代，岳麓書院承擔(dān)著文化傳承和理論創(chuàng)新的雙重重任。一方面，要甘做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)守望者和有力傳播者，不斷拓展岳麓書院功能作用發(fā)揮，成為勇立潮頭的“思想坦克”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為國家和社會發(fā)展最深厚的軟實(shí)力，以強(qiáng)大的精神力量統(tǒng)籌推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局。另一方面，要大力實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，著力打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播高地，利用岳麓書院在中華文化傳承中的地位和國際聲譽(yù)，著力打造在海內(nèi)外富有影響的哲學(xué)社會科學(xué)研究重鎮(zhèn)和傳播平臺。

二是要結(jié)合時代需求。必須立足于時代范疇，認(rèn)識到新時代不僅僅是時間上的概念，而且承載著時代賦予的新形勢、新特點(diǎn)、新內(nèi)涵。因此要結(jié)合新時代的特點(diǎn)，深入發(fā)掘經(jīng)世致用、實(shí)事求是等湖湘文化精神特質(zhì)和思想內(nèi)涵。我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生于20世紀(jì)30年代曾對中國哲學(xué)（史）研究提出了“照著講”和“接著講”的方法，這對實(shí)現(xiàn)岳麓書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有較好的啟發(fā)意義。新時代岳麓書院的傳承發(fā)展不應(yīng)停留在運(yùn)用現(xiàn)代的語言講述文化傳統(tǒng)的“本來意義”，更應(yīng)兼顧傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和時代性特征，不斷豐富和闡發(fā)出新的價(jià)值內(nèi)涵。這種演變既是在時代變革中實(shí)現(xiàn)的，又是在自身發(fā)展中完成的。[參見：蒙培元.如何解讀馮友蘭的“接著講”[J].中州學(xué)刊，2003（04）：152-157.]亦如毛澤東對“實(shí)事求是”內(nèi)涵的全新闡釋，使其由經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)命題上升到為追求真理而探求事物本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)高度。這是建立在中國革命的時代背景下，將傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)方法相結(jié)合的優(yōu)秀理論成果，是對傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”思想的推陳出新，極大地提升了其影響力和感召力。2020年習(xí)總書記考察岳麓書院時，對“惟楚有材，于斯為盛”進(jìn)行了創(chuàng)新解讀，進(jìn)一步明確了新時代岳麓書院的起點(diǎn)高度和時代內(nèi)涵。因此，要實(shí)現(xiàn)岳麓書院的傳承發(fā)展，必須在接續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，立足“第二個百年”征程的新起點(diǎn)，結(jié)合歷史使命與時代要求，深挖湖湘文化新的時代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動岳麓書院全面現(xiàn)代復(fù)興。

三是要突出傳承創(chuàng)新。岳麓書院作為湖湘高等教育重鎮(zhèn)，是中國高等教育發(fā)展悠久歷史的縮影，在綿延千年的辦學(xué)歷程中，形成了一套完整的教育體系和極具特色的教育理念。毛澤東對岳麓書院傳統(tǒng)的“群居而學(xué)，共進(jìn)于道”的學(xué)習(xí)模式非常認(rèn)同，并于1914年與同學(xué)組織成立了以楊昌濟(jì)先生為核心的哲學(xué)研究小組。研究小組不僅可以幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣，拓展知識儲備，其中師生相得、相敬、相愛的情形也令毛澤東、蔡和森等學(xué)子深受觸動，并潛移默化地引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)模仿老師的學(xué)術(shù)研究方法和思想道德觀念，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了人格修養(yǎng)的全面提升。從湖南第一師范畢業(yè)之后，毛澤東把目光投向了曾給予他深刻影響的傳統(tǒng)書院制度，[王興國，李吉.青年毛澤東的思想軌跡[M].長沙：湖南出版社，1993：389.]與何叔衡等人聯(lián)合發(fā)起創(chuàng)辦了“取古代書院的形式，納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容”[湖南省圖書館校編.湖南革命史料選輯：新時代[M].長沙：湖南人民出版社，1980：79.]的湖南自修大學(xué)，實(shí)現(xiàn)了書院教育模式的延續(xù)。鑒古思今，新時代岳麓書院要充分發(fā)揮教育和研究的傳統(tǒng)優(yōu)勢，在現(xiàn)代高等教育背景下，傳承好“成就人才、傳道濟(jì)民”的教育理念、“實(shí)事求是、學(xué)貴力行”的治學(xué)精神和“自主開放、共同探討”的教學(xué)模式，拓展現(xiàn)代高等教育“書院制”人才培養(yǎng)模式，主動探索將傳統(tǒng)文化注入教育強(qiáng)國的最佳路徑，努力打造成新時代湖湘文化和教育發(fā)展的亮麗名片和形象標(biāo)桿。

三 從具體層面看，要全面拓寬新時代傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑

岳麓書院堅(jiān)持以傳統(tǒng)滋養(yǎng)現(xiàn)實(shí)，其所代表的湖湘文化共通黨史與國史，連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，承接歷史與未來，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化有機(jī)融合，具有獨(dú)特歷史地位和時代價(jià)值。習(xí)近平總書記考察岳麓書院時指出，“于斯為盛這個‘斯，是指的這個時代。明年是第十四個‘五年規(guī)劃開局之年，是我們開啟‘第二個百年新征程的起點(diǎn)。這是一個英雄輩出的時代，你們這個年紀(jì)正當(dāng)其時。”[鑒往知來，跟著總書記學(xué)歷史丨千年學(xué)府 使命維新[EB/OL].（2020-09-18）[2021-0901].http：//news.cnr.cn/native/gd/20200918/t20200918_525267415.shtml.]這體現(xiàn)出總書記對青年學(xué)子成長成才的高度關(guān)心。

新時代，我們要進(jìn)一步拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的有效途徑，提升青年群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，形成良好的知識儲備和正確的價(jià)值觀念具有十分重要的借鑒價(jià)值。

一是要充分發(fā)揮課堂教育和教師的引導(dǎo)作用。作為岳麓書院學(xué)子的楊昌濟(jì)先生對青年毛澤東影響深遠(yuǎn)，他通過課堂講授、師生交流等具體形式，為學(xué)生系統(tǒng)全面地呈現(xiàn)了岳麓書院文化精髓，并通過言傳身教和率先垂范將書院的哲學(xué)思想、倫理要求、治學(xué)之道等諸多方面集中畢現(xiàn)，這成為青年毛澤東深入了解岳麓書院文化要義的最直接最有效的渠道，對其思想形成產(chǎn)生了極大的影響。在新時代面向青年學(xué)生開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育依然要十分注重建設(shè)和發(fā)揮“主渠道”的作用。一方面要不斷提升教師的道德修養(yǎng)和理論水平，向青年學(xué)子傳遞政治意識、價(jià)值理念、文化知識、行為養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng);另一方面要不斷優(yōu)化授課內(nèi)容和教育方法，可嘗試通過在思政課堂講授中融入湖湘文化和岳麓書院的歷史、在課程思政中結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)闡釋書院文化精髓、現(xiàn)實(shí)價(jià)值等方式，形成持續(xù)性的熏陶和影響。

二是要注重推廣閱讀經(jīng)典著作。除了教師的指導(dǎo)和影響之外，青年毛澤東還通過廣泛的閱讀典籍來神交書院先哲。他曾多次認(rèn)真研讀《船山遺書》，認(rèn)同王夫之樸素唯物主義思想和民族意識;潛心研究曾國藩文集且頗有心得;閱讀《胡文忠公文集》，對胡林翼的文韜武略十分欽佩，并把自己的字改為與胡林翼號相同的“潤之”;非常欣賞梁啟超撰寫的《新民說》，并對其主編的《新民叢報(bào)》愛不釋手，還自取筆名“學(xué)任”，以示敬仰等。在對歷史經(jīng)典的閱讀過程中，毛澤東加深了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，將古人的思想精髓融入了自身的知識結(jié)構(gòu)體系中。因此，在新時代傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要注重推廣閱讀渠道，深入普及全民閱讀理念，通過梳理書院辦學(xué)歷史上的名篇典籍、面向社會群體列舉書單、針對不同群體編印通俗普及版本等形式，讓陽春白雪逐漸走入大眾視野，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面普及和現(xiàn)代復(fù)興中突顯岳麓書院的精神價(jià)值。

三是要重視發(fā)揮空間載體和環(huán)境支撐的作用。青年毛澤東時常登臨岳麓山和到訪岳麓書院。書院古建筑中承載的歷史風(fēng)貌，是傳統(tǒng)文化在物質(zhì)實(shí)體層面上的體現(xiàn)和強(qiáng)化，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與思想的傳承、文化與創(chuàng)新的多元、科學(xué)與人文的兼容，可以使置身其中的師生直觀感受到其中的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而增強(qiáng)感召力、凝聚力和歸屬感。青年毛澤東在楊昌濟(jì)的介紹下，曾先后三次寓居于岳麓書院半學(xué)齋，體驗(yàn)書院式的學(xué)習(xí)生活，因此得以沉浸在書院古色古香的建筑環(huán)境中，耳濡目染地感受到書院文化的精神熏陶，產(chǎn)生了對書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重、禮敬之情，并自覺地對其進(jìn)行吸納、弘揚(yáng)。因此，在新時代要注重空間載體和環(huán)境支撐的影響，發(fā)揮實(shí)地參觀和專題陳列在文化傳播及思想教育中的重要作用，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的感召力和凝聚力。

（本文作者系湖南大學(xué)政策研究室副主任）