必也正名乎

楊楊

古文必也正名乎

出處《論語·子路》

原文段落子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。……”

子路問孔子：“衛君要您去治理國家，您打算從哪些事情做起呢？”孔子回答說：“首先必須正名分。”在孔子看來，只有“正名”，說話才能有底氣，做事才能順當合理；接著，才能使禮樂興盛，使刑罰得當，使老百姓行有所依、安定下來。成語“名正言順”即產生于此。

從孔子的思想來看，他的“正名”觀點，其實包括三個部分。首先，是“正名物”，即物品名稱（即“名”）與它所指的實際物品（即“實”）要相對應。周禮對不同階層的人的行為進行了嚴格的規范，這其中就包括他們所使用的器物。例如，有一種名叫“觚”的青銅酒器，上圓下方，一般用于貴族階層，但在孔子生活的年代，“觚”的名字卻被平民用來稱呼另一種上下都圓的器物了，所以孔子發出感慨：“觚不觚，觚哉！觚哉！”意思是，觚都不像是觚了，哪里還能叫“觚”呢？對于孔子的這一觀點，我們要辯證地看。生活中，我們對某一物體的稱呼，通常是約定俗成的，只要大家能表達清楚、對方能夠明白，稱呼其實并不是最重要的。而孔子反對這種狀況，始終希望維持舊的名實關系，其實是不尊重實際狀況的體現，這也是他思想中的局限所在。

其次，孔子要正的是“名分”。所謂“名分”，就是“君君，臣臣，父父，子子”的倫理秩序。我們現在自然不必像古代那樣迂腐地講“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，但“正名分”的看法依然具有現實指導意義。譬如，不同的名分代表了不同的責任：醫生的責任是救死扶傷，軍人的天職是保家衛國，而愛國敬業、遵紀守法是每個人都應當踐行的準則……如此，秩序才能確立，社會才能穩定。對于那些不屬于自己名分范圍之內的事情，可以保持助人的熱情，但如果相關條件不成立，不要急于干預。比如，現在網絡上有許多“鍵盤俠”，不論什么事情，就算自己不懂，也要指手畫腳，其實也是沒有端正自己的名分的表現。

最后，“正名”更要“正名本”。它與“正名物”一樣，都強調要“名”“實”對應，所不同的是后者的層次較淺，其中的“實”偏向于指“實際”；而前者的層次更深，其中的“實”偏向于指本質（多是抽象的）。例如，不論是作為普通人的愛國之心，還是作為子女的孝心，這些“名”最終指向的本質，都是人應該有正確的價值觀念，并能夠將此內化為良知和行事準則，落到實處。一個人要有孝心，但如果這種孝心不是發自內心的，那只能淪為表演，出現更多類似“給父母洗腳”的形式主義；一個人要積極進取，但僅僅是為了努力而努力、讓自己顯得很忙，聽課時筆記寫了一堆，但其實什么也沒記住，這種努力也是“名”不符“實”的；一個人要有愛心、有同情心，但如果他做慈善只是為了標榜自己，不但算不上真正的善良，更與核心價值觀相違背。杜絕以美好之“名”，行不美好、無意義、表演性之“實”的現象，是“正名本”的現實意義。