作為“聊天”稱謂的“擺龍門陣”地域分布與歷史成因研究

藍(lán)勇 焦紫纖

“擺龍門陣”是西南地區(qū)特有的方言，意即“聊天”“講故事”。其分布地域，以四川最為普遍。明清以來(lái)，涉及四川方言文化的文獻(xiàn)，除地方志外，主要有明代的《蜀語(yǔ)》1，清代的《蜀典》2，清末民初的《蜀方言》3《西蜀方言》4《成都通覽》5，以及今人崔榮昌的《四川方言與巴蜀文化》6，楊月蓉的《重慶方言俚俗語(yǔ)集釋》7，蔣宗福的《四川方言詞語(yǔ)考釋》8和《四川方言詞語(yǔ)續(xù)考》9，還有將語(yǔ)言學(xué)與民俗學(xué)相結(jié)合的《四川方言與民俗》10等。然而其中涉及方言“擺龍門陣”的具體內(nèi)容并不太多。此外，關(guān)于“擺龍門陣”起源的文章，只有袁珂的《“龍門陣”出典一說(shuō)》11、草不黃的《“龍門陣”的由來(lái)》12，都是從民間傳說(shuō)的角度，講述四川地區(qū)“擺龍門陣”的起源，觀點(diǎn)也大致相同。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)作為聊天稱謂“擺龍門陣”的起源、分布、成因還有許多不清楚的地方，故有必要從歷史文化地理的角度作一些探討。

一、“擺龍門陣”的起源與發(fā)展

古代白話詞匯的發(fā)展，大體可以分為三個(gè)時(shí)期，分別是漢到唐的早期白話、唐到明的中期白話和明到清的晚期白話。1“擺龍門陣”的對(duì)語(yǔ)“聊天”，對(duì)應(yīng)的古代白話是“擺話”，出現(xiàn)于明代?！皵[話”有“交談、敘話”2的意思，如明代小說(shuō)《金瓶梅》第二十一回：“丫頭學(xué)說(shuō)，兩個(gè)說(shuō)了一夜話。說(shuō)：‘他爹怎的跪著上房的叫媽媽，上房的又怎的聲喚擺話的。”3

明代劇曲散曲選集《群音類選》中的《白袍記》，講述了唐將薛仁貴隨唐太宗征遼，擺設(shè)（布列）龍門陣，大獲全勝的故事，“軍前要擺龍門陣……擺了龍門陣勢(shì)又要定了呵”4。這個(gè)故事，源于元初話本《薛仁貴征遼事略》。但該話本只記載了薛仁貴教張士貴在九龍門下擺（布）陣，具體陣法未見闡明5，新、舊《唐書》中的《薛仁貴傳》和《永樂大典》卷五二四四所輯《唐太宗征遼記》，均無(wú)此事情節(jié)，而此陣法也不見于歷代兵書，據(jù)是，薛仁貴擺龍門陣應(yīng)該只是為了豐富戲劇效果而虛構(gòu)的。綜上可知，“擺龍門陣”這個(gè)詞組搭配，最初是指一種軍事陣法而始見于明代。

“擺龍門陣”作為西南地區(qū)特有的方言，相當(dāng)于普通話的“閑聊”或“聊天”。對(duì)于“擺龍門陣”的來(lái)源，說(shuō)法大致相同。這些說(shuō)法，大致可以歸納為兩類：一是來(lái)源于薛仁貴所布設(shè)的兵陣“龍門陣”，陣法陣勢(shì)，變化多端。久而久之，民間便將講故事稱作“擺龍門陣”6;二是巴蜀地區(qū)府宅的大門習(xí)稱為“龍門”，講故事多在“龍門”下進(jìn)行，所以以“擺龍門陣”代指講故事、閑聊。7目前所見這個(gè)意義上最早的“擺龍門陣”記載，是法國(guó)傳教士童保祿在貴陽(yáng)傳教期間所著的方言詞典《西語(yǔ)譯漢入門》，1869年在巴黎出版，書中所記“Perdre le temps a—.Sermones cadere.擺龍門陣混時(shí)候.Pay long men tchen houen che heou.”8分別為例句“擺龍門陣混時(shí)候”的法語(yǔ)、中文和拉丁文的注音。又，清末四川巴中縣1899年所刻宣講圣諭之書籍《躋春臺(tái)》，作為“最后一本擬話本小說(shuō)”9，書中多處記載“擺龍門陣”，如卷一《賣泥丸》寫道：“我們下力的人，不擺龍門陣，不扯白談經(jīng)”10;“晚來(lái)陪擺龍門陣，白日背出散淡心?！?1卷四《雙血衣》：“來(lái)陪媽擺龍門陣嘛。”12等等。清末，張慎儀輯錄這些與文言文相對(duì)應(yīng)的方言通俗詞語(yǔ)，編成《蜀方言》一書。該書的“凡例”指出：“俗語(yǔ)如‘談天曰擺龍門陣、誘騙曰扮門頭之類不見記載，概從屏棄。”13所以我們無(wú)法從正文中找到“擺龍門陣”一詞，但從“凡例”里看到，也屬萬(wàn)幸。1900年，英國(guó)傳教士鐘秀芝（Adam Grainger）與四川基督教徒合作編寫了一部漢英對(duì)照的四川方言詞典《西蜀方言》，所記詞語(yǔ)幾乎全部與今日成都話相同，學(xué)界普遍認(rèn)為對(duì)于研究十九世紀(jì)后期成都語(yǔ)音具有重要參考價(jià)值。書中，“擺龍門陣”對(duì)應(yīng)的英文是：to talk idle talk; lit， to set in order the “Dragon Gate Tactics”14。翻譯成中文是“閑散的聊天”和“擺龍門陣法”，即四川人口語(yǔ)中的聊天語(yǔ)義和戲曲中的陣法語(yǔ)義。宣統(tǒng)《廣安州新志》記載：“聚眾閑談曰打廣子、曰擺龍門陣?！?1909年出版的傅成矩《成都通覽·成都之土語(yǔ)方言》一書中，“龍門陣”被釋義為“講閑話”2。1910年挪威傳教士愛德華·阿蒙森以二十世紀(jì)初的四川官話為方言基礎(chǔ)編寫的英漢對(duì)照口語(yǔ)教材《華英捷徑》3，也有“bai-long-men-dsen擺龍門陣”4。

民國(guó)時(shí)期所修西南地區(qū)方志之書，基本上都有關(guān)于“擺龍門陣”的記載。如四川《南溪縣志》：“擺龍門陣，談故事也?！?《涪陵續(xù)修涪州志》：“聚談曰擺龍門陣?！?《長(zhǎng)壽縣志》：“談故事曰擺龍門陣?！?《大竹縣志》：“謂談曰擺龍門陣。”8《合江縣志》：“擺龍門陣，謂說(shuō)故事也?！?《資中續(xù)修資州志》：“聚談曰擺龍門陣。”10《重修南川縣志》：“閑談故事曰擺龍門陣、曰王百六?！?1《達(dá)縣志》：“聚眾閑談曰擺龍門陣、曰打廣子?！?2《西昌縣志》：“談故事曰擺龍門陣。”13貴州《鎮(zhèn)寧縣志》：“說(shuō)故事曰擺龍門陣?！?4《沿河縣志》：“聚談曰擺龍門陣?！?5等等。

從二十世紀(jì)五十年代以后的文獻(xiàn)資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)陜南漢中部分地區(qū)的方言也將“聊天”稱作“擺龍門陣”，《普通話基礎(chǔ)方言基本詞匯集》中陜西漢中“聊天”的方言是“閑傳”和“擺龍門陣”16。這一現(xiàn)象可能是因?yàn)殛兾髂喜亢退拇ㄓ兄芮械奈幕?lián)系。除此之外，解放以后關(guān)于“擺龍門陣”的記載還有：《四川方言與普通話》：“談天、閑談、講故事?！?7《四川方言詞典》：“講故事，談天。”18《成都方言詞典》中“擺龍門陣”與“沖殼子”意思相同，意為“聊天、閑談”19?！吨貞c方言志》：“談天。”20《貴州方言詞典》：“聊天?！?1《昆明市志》：“聊天?！?2

二、“擺龍門陣”類聊天稱謂的空間分布

以“擺龍門陣”作為“聊天”同義語(yǔ)的地區(qū)，包括陜西南部、重慶、四川、貴州以及云南的東北部。具體區(qū)域如表一：

通過(guò)統(tǒng)計(jì)西南地區(qū)的縣志，筆者發(fā)現(xiàn)以“擺”作動(dòng)詞的聊天稱謂方言多達(dá)十種，除了“擺龍門陣”外，還包括“擺閑條”“擺閑話”“擺條”“擺調(diào)”“擺談”“擺閑”“擺樓百五”“擺白話”“擺故事”等說(shuō)法。這些說(shuō)法可能是受其他地區(qū)方言文化的影響，可見西南地區(qū)漢族文化具有多元性和復(fù)雜性。

由于語(yǔ)言具有延續(xù)性和傳承性，聊天稱謂短時(shí)間內(nèi)不會(huì)改變，同一地區(qū)內(nèi)的方言相對(duì)比較穩(wěn)定，其源頭應(yīng)可上溯至民國(guó)乃至晚清時(shí)期。根據(jù)當(dāng)今 “擺龍門陣”的空間分布狀況，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，陜西漢中，重慶，云、貴、川省漢族地區(qū)的方言，均將“擺龍門陣”作為“聊天”的同義語(yǔ)。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)全國(guó)官話區(qū)的“聊天”稱謂方言，根據(jù)知名度、使用頻率和范圍廣度提煉出地域性的聊天稱謂方言話語(yǔ)，可將全國(guó)官話區(qū)的“聊天”稱謂方言劃分為六個(gè)區(qū)域類型，分別為“嘮嗑”“侃大山”“拉呱”“諞”“擺龍門陣”和“拍話”。放眼全國(guó)，西南地區(qū)聊天稱謂方言在全國(guó)官話區(qū)范圍內(nèi)具有獨(dú)特性，具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

第一，“擺龍門陣”自身具有獨(dú)特性?！傲奶臁笔巧钪谐Ｓ玫目谡Z(yǔ)，為了簡(jiǎn)潔方便，無(wú)論方言如何變化，各地都以二字短語(yǔ)為主，如“嘮嗑”“拉呱”“拍話”?！皵[龍門陣”這類四字短語(yǔ)，其他地區(qū)未有發(fā)現(xiàn)。以“龍門陣”來(lái)指代聊天，相較于其他地區(qū)以“諞”等單字來(lái)表示，更顯生動(dòng)和趣味性?！皵[龍門陣”由民間戲曲唱詞衍生而來(lái)，“擺龍門陣”的說(shuō)法早已存在，只是最初指戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事陣法，后來(lái)漸漸衍生出“閑聊”“聊天”的意思。這也是官話區(qū)另外五大“聊天”稱謂方言所不具備的。

第二，“擺龍門陣”具有多元性與復(fù)雜性。一是西南地區(qū)以“擺”作為動(dòng)詞的這種方言，吸收了其他地區(qū)的方言特色。除了“擺龍門陣”外，還有“擺閑條”“擺閑話”“擺條”“擺調(diào)”“擺談”“擺閑”“擺樓百五”“擺白話”和“擺故事”等。 這些“閑”“白話”在官話區(qū)其他聊天稱謂方言里也可以找到，如西北地區(qū)的“諞閑話”1和“諞閑傳”2，山西的“拍閑話”3，河北、山東的“拉閑呱兒”4，貴州的“款白話”5，云南的“誆白話”6，湖北的“夸白”7“日白”8“粉白”9。西南地區(qū)的聊天稱謂方言，吸收了其他地區(qū)的方言字詞，相互交流和融合。二是這種方言內(nèi)部種類多樣。上文已經(jīng)提到，“擺龍門陣”類聊天稱謂內(nèi)部演變的說(shuō)法多達(dá)十種，而“嘮嗑”類中只有“嘮扯”和“嘮喀”兩種，“拉呱”類中只有“拉咕”“拉達(dá)”“嚓呱”“拉家常”和“拉干蛋”五種，“侃大山”類中只有“侃大叉”一種，“拍話”類中只有“拍拍”“拍搭”和“拍閑話”三種，“諞”類中只有“閑諞”“諞閑傳”和“諞干傳”三種。內(nèi)部的種類明顯多于官話區(qū)。

第三，“擺龍門陣”的地域范圍分布具有整體性。“擺龍門陣”這一方言，廣泛分布在中國(guó)西部的陜南、四川、重慶市、貴州和滇東北。這些地區(qū)相互毗鄰，形成一個(gè)塊狀的整體。而官話區(qū)的其他聊天話語(yǔ)分布的地域則并不互相連接，不完全屬于同一大區(qū)，在其他地區(qū)會(huì)有零星分布。如“嘮嗑”分布的地區(qū)為東北三省、天津、河北、安徽以及甘肅少部分地區(qū);“侃大山”分布于北京、河北地區(qū)以及河南和寧夏回族自治區(qū)的部分區(qū)域;“拉呱”分布于遼寧、河北、山東、河南、山西、江蘇和安徽省;“諞”分布于河南洛陽(yáng)和山西的運(yùn)城，以及陜西、甘肅、寧夏回族自治區(qū)、青海、新疆維吾爾自治區(qū)和云南大理白族自治州諸地;“拍話”分布于河北、河南、山西和湖北與河南交界地方?？梢姽僭拝^(qū)其他五類聊天稱謂方言的地域分布，無(wú)法與某一大區(qū)范圍重合，它們?cè)谄渌髤^(qū)會(huì)有零星分布。而“擺龍門陣”分布的地域與原西南大區(qū)范圍基本一致，其一體性更強(qiáng)，這是官話區(qū)其他聊天稱謂方言所沒有的特點(diǎn)。

三、影響“擺龍門陣”空間分布的因素

方言是劃分文化區(qū)的一個(gè)重要影響因子，也是一個(gè)地區(qū)文化的重要組成部分。一個(gè)地區(qū)內(nèi)方言的形成與演變，自然會(huì)受到該地區(qū)自然、人文因素的雙重作用。“擺龍門陣”所代表的方言區(qū)，同樣也是這樣，是由于自然環(huán)境和人文環(huán)境的共同作用所形成的空間分布格局。

第一是自然環(huán)境因素。西南地區(qū)除青藏高原外，大多屬于中國(guó)地勢(shì)垂直變化三大階梯中的第二級(jí)階梯1。境內(nèi)涵蓋了多個(gè)地理單元，其中漢族居民所在的地理單元，主要包括秦嶺以南的秦巴山地、四川盆地與云貴高原。與全國(guó)其他地區(qū)相比，西南地區(qū)的自然環(huán)境具有其獨(dú)立性。四川盆地四周被海拔一千五百至三千米的山地和高原所環(huán)繞，東面為巫山山脈，南面為大婁山，西面是川西高原、邛崍山及龍門山，北面是秦嶺、大巴山。2因地理環(huán)境相對(duì)閉塞和獨(dú)立，歷史上，四川盆地曾多次成為地方勢(shì)力割據(jù)之地、帝王逃避戰(zhàn)難之所;云貴高原作為中國(guó)四大高原之一，處于第二級(jí)傾斜階梯面上，政區(qū)上包括滇、黔二省，周圍被盆地和丘陵圍繞，除了海拔較高造成的自然環(huán)境相對(duì)獨(dú)立外，與中原地區(qū)交流相對(duì)較少，更加深了云貴高原的獨(dú)立性。這種相似而相連的自然環(huán)境與人文狀況，造致了這一地區(qū)獨(dú)具特色的文化。

第二是政區(qū)因素。漢語(yǔ)方言區(qū)劃與歷史政區(qū)地理關(guān)系密切，在轄區(qū)相對(duì)穩(wěn)定的政區(qū)內(nèi)，方言的一致性會(huì)相對(duì)突出。3《尚書·禹貢》：“華陽(yáng)、黑水惟梁州?！?《隋書·地理志》：“自漢川以下諸郡，皆其封域?！?西南一帶屬于梁州的轄境。后世梁州和益州逐漸成為現(xiàn)今川渝地區(qū)的代稱，人們對(duì)于梁州、益州行政區(qū)形成了一個(gè)穩(wěn)定的認(rèn)知，將梁州、益州看作一個(gè)整體的文化區(qū)和地理單元。

秦朝實(shí)行郡縣制，將梁州分為漢中郡、巴郡、蜀郡和黔中郡。漢武帝時(shí)期，將全國(guó)分為十三刺史部，益州刺史部即為古梁州地區(qū)，《漢書·地理志》中記載益州刺史部統(tǒng)領(lǐng)有漢中郡、廣漢郡、蜀郡等多個(gè)郡。后世益州逐漸拆分，到了東晉時(shí)期，“益州凡新舊郡七，縣四十八”6。隋朝行政地理單元變小，古梁州、益州地區(qū)分為巴州、萬(wàn)州、瀘州、資州等地，漢代以后，梁州、益州政區(qū)被不斷分割，“梁州”“益州”的名稱不再，但《隋書·地理志》中依舊將梁州、益州視為一個(gè)整體的地理單元，均對(duì)其風(fēng)俗有論述。由此可見，“擺龍門陣”分布地域的主體部分——四川盆地，自先秦以來(lái)就具有一體性，后世的政區(qū)名稱變化，并不影響它們屬于同一文化區(qū)。新中國(guó)成立之初的西南政區(qū)，地域范圍涵蓋今日四川、重慶、貴州、云南和西藏。7“擺龍門陣”這一方言分布的地域?yàn)殛兾髂喜?、重慶市、四川省、貴州省和云南省部分地區(qū)?？梢钥闯?，“擺龍門陣”分布的地區(qū)與古代的梁州、益州行政區(qū)和現(xiàn)代的西南行政區(qū)一致性極高。因此，古代四川政區(qū)的政區(qū)范圍較為穩(wěn)定，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，未發(fā)生大幅度的政區(qū)變化，這是“擺龍門陣”地域范圍集中，具有一體性的原因之一。

據(jù)上述統(tǒng)計(jì)來(lái)看，“擺龍門陣”地域分布還涉及到現(xiàn)今川渝政區(qū)以外的陜南和云貴部分地區(qū)，這些地區(qū)在古代屬于四川行政區(qū)的范圍，文化風(fēng)俗屬于巴蜀文化圈，其影響則一直持續(xù)至今。

陜西漢中地區(qū)從漢代開始就和四川地區(qū)屬于同一政區(qū)，直到元代為防止巴蜀地區(qū)再次出現(xiàn)割據(jù)狀態(tài)，才打破“山川形便”的原則，實(shí)行“犬牙交錯(cuò)”的原則，將漢中地區(qū)劃歸陜西行省。所以盡管漢中如今屬于陜西省，但在文化上長(zhǎng)期屬于巴蜀文化圈。

黔北播州1一帶，代為實(shí)行羈縻統(tǒng)治之區(qū)，歷史上長(zhǎng)期隸屬四川，風(fēng)俗文化與今日四川基本一致，明代萬(wàn)歷二十八年（1600）平定楊應(yīng)龍后，方始劃屬貴州。明清交替之際，“張獻(xiàn)忠陷全川，惟遵義保境自守”2，川南人民大量逃往其地?！皵[龍門陣”作為當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘视浞绞?，自然也與四川人民愛擺龍門陣的風(fēng)俗習(xí)慣相同。

今日滇東北地區(qū)，歷史上長(zhǎng)期隸屬于四川，如漢代屬于犍為郡，唐宋屬于戎州、敘州的羈縻州，明代烏蒙府隸屬于四川布政使司，更以地與四川相鄰，風(fēng)俗與四川接近，方言也不例外。4

第三是移民因素。由于方言的形成跟移民有著內(nèi)在的聯(lián)系，從現(xiàn)代方言的種種表現(xiàn)自然可以推知移民史上的若干情況，而移民史上的種種事實(shí)又是研究方言的源流和變遷所必須了解的。5

歷史上云貴地區(qū)的漢族移民主要分為兩種，第一種是西南地區(qū)與其他地區(qū)之間的移民，如明代貴州、云南地區(qū)的江南移民。另外一種是西南地區(qū)內(nèi)部的移民，如四川移民向貴州遷移，四川、貴州移民向云南遷移。這兩種移民活動(dòng)在西南地區(qū)內(nèi)部“聊天”稱謂的方言的分布中都有跡可循。

貴州和云南地區(qū)的“聊天”稱謂方言中，都可以找到東南特色，如貴州地區(qū)方言中的“聊天”有好幾種說(shuō)法，其中“款”的說(shuō)法也比較普遍。如“款天”6 “款話”7“款嘴”8“款門子”9。云南地區(qū)的“聊天”稱謂方言有：“誆”“款”。江西瑞昌和廬山的聊天稱謂是：“呱白”10和“夸白兒”11。安徽省的聊天稱謂方言有“聒談”“呱談”“聒白”“拉聒”。江蘇南京聊天稱謂方言為：“聒白”“聒聒”12;江蘇其他官話區(qū)是“啦呱兒”“嚓呱”。這些方言中“呱”和“聒”的國(guó)際音標(biāo)為kua13，也就表明在地方方言之中，這些字的讀音和漢字“夸”是相同的。這和云貴地區(qū)聊天稱謂方言中的“款”和“誆”音相似，可以推測(cè)云貴地區(qū)的“款”和“誆”是由江南地區(qū)的“聒”或“呱”演變而來(lái)。統(tǒng)計(jì)明清時(shí)期云貴地區(qū)的移民會(huì)館、地方志中的氏族譜可以得知，江南、江西籍移民，占了云貴地區(qū)移民的大多數(shù)。這一事實(shí)，與上文所推測(cè)的云貴聊天稱謂方言因子中帶有東南特色是相互印證的。

第二種是西南地區(qū)內(nèi)部間的漢族移民活動(dòng)，主要是從四川地區(qū)向貴州和云南地區(qū)遷移。貴州地區(qū)的聊天稱謂方言大概有“擺龍門陣”“擺白話”“沖殼子”“款天”這四種說(shuō)法，相較于“款天”，“擺龍門陣”和“沖殼子”的說(shuō)法在貴州更為普遍，說(shuō)明現(xiàn)今貴州地區(qū)的“聊天”稱謂方言受四川移民影響大于江南移民。云南昆明地區(qū)的移民來(lái)自各個(gè)地區(qū)，沒有出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)性、壓倒性的方言，聊天稱謂方言有多種說(shuō)法。民國(guó)以降，昆明“寄籍者皆隸兩湖、江南等處”“市內(nèi)商務(wù)勃興，外省外國(guó)及外縣商人皆奔走偕來(lái)，聚集于此，古人類至為繁 ，風(fēng)俗習(xí)慣亦難一致”14。這些都說(shuō)明昆明的外來(lái)人口眾多，方言說(shuō)法各異，沒有出現(xiàn)某一方言強(qiáng)勢(shì)性地壓倒其他方言的情況。調(diào)查現(xiàn)代的昆明方言，發(fā)現(xiàn)昆明方言中的聊天稱謂有很多種說(shuō)法，如“譜賓白”“銃殼子”“擺龍門陣”“扯閑”“款閑”。可以看出“擺龍門陣”和“銃殼子”是受四川方言文化的影響，而“款閑”是受貴州方言文化的影響，這和清代云南地區(qū)有大量四川、貴州地區(qū)人民遷入的歷史是相互印證的。

陜南自中古以降，便融入了巴蜀文化圈。其風(fēng)俗，境內(nèi)南部的南鄭、鎮(zhèn)巴，雜以巴蜀風(fēng)俗;東部西鄉(xiāng)，雜以巴楚風(fēng)俗;北部留壩、中部漢中、城固，雜有巴蜀風(fēng)俗。1周振鶴等指出：“清代康乾之際，大量湖北、四川、安徽流民進(jìn)入這一地區(qū)，從《清一統(tǒng)志》的有關(guān)府志進(jìn)行綜合統(tǒng)計(jì)，自康熙三十二年至嘉慶二十四年的約一百年間，陜南人口從十五萬(wàn)激增到三百五十萬(wàn)，凈增二十馀倍，陜南也就自然成了川楚方言的天下?！?漢中秦巴山區(qū)，農(nóng)民所唱山歌，多屬川楚風(fēng)格。3漢中市方言具有蜀語(yǔ)特點(diǎn)4。如鎮(zhèn)巴縣和留壩縣方言中將“談天兒”稱作“打廣子”5，“打廣子”便是四川的特色方言。光緒年間，漢中留壩縣“土著民人甚少，大半川楚安徽客民”6，“多安徽、楚、蜀之民，設(shè)廳伊始，相率來(lái)墾山種地……而所謂土著者，蓋百無(wú)一二焉”7，漢中南鄭縣嘉慶時(shí)期“論其聲音，山南近蜀則如蜀，山北近秦則如秦”8，漢中略陽(yáng)縣“郡屬土著無(wú)多……新民兩湖最多，川民亦多。風(fēng)氣兼南北，語(yǔ)音雜秦蜀”9，凡此種種，無(wú)不證明當(dāng)?shù)叵嗨朴诎褪竦泥l(xiāng)音，與大量巴蜀移民具有直接的聯(lián)系。

責(zé)任編輯：王堯禮