聯海撲騰有感

吳同和

對聯是我國一種獨特的文學藝術形式，始于五代，盛于明清。上古新春，百姓以“郁壘”“神荼”二門神驅鬼避兇，稱之“桃符”。王安石《元日》“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，說的就是這種古代風俗。到了五代，桃符開始出現聯語。《宋史·蜀世家》載，后蜀國王孟昶（919～965）“新年鈉余慶，佳節號長春”，是我國最早的春聯。此后，文人學士用桃符題寫春聯，被視為雅事。南宋初年，春聯而外，出現了言志聯，書院聯，燈謎聯，婚慶聯、壽喜聯等。明清時期，對聯進入全盛期。官邸民間，無所不用，皇帝甚至用對聯水平的高低來衡量官員的學識。如今，在世界文化交流互融的走勢之下，對聯不但用于本土各行各業，甚至已傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。

說來慚愧，我不懂對聯。中學時，見“食堂巧煮千家飯?公社飽暖萬人心”，以為好得不能再好，因而朗朗上口。后來才知，此聯雖然通俗易懂，但“巧煮”“飽暖”，其實詞性不對，平仄不合。嚴格地說，這副對聯還不能及格。年歲漸長，視野稍寬，在博大深廣的聯海里瞎撲騰之后，知道一副好的對聯，不論長短，必須“字數相等，平仄相合，詞性相對，內容相關”，如能富含歷史人文、哲理意象、神思情采、品味風格，當然更好。如鄭板橋名聯“室雅何須大?花香不在多”，短短十字，對仗工整，音韻諧和，既體現了詩人“刪繁就簡”“領異標新”的情趣，又表達了其不慕榮華淡泊名利的風骨。意象空靈，虛實互補，哲理自蘊，回味無窮。再琢磨，進而發覺，以上認知，卻失之表淺;如能深究細研，品鑒悟析，可望得到更多的審美愉悅。

古人常“吟詩作對”，說明“詩”“對”有某種必然的聯系。在聯海詩洋里撲騰許久，得知律詩與對聯有某些關聯。如，律詩頷聯頸聯要求上下句對仗工整，平仄協調;對聯同樣講究“平仄相合，詞性相對”。稍加留意，便發現：流傳千古的詩詞名句，多數是律詩的頷聯頸聯，又都是極好的“五字佳聯”“七字絕對”。相對于律詩，對聯不受字數限制，五言七言而外，可三言、四言、六言、八言，可十幾言、幾十言，甚至上百言。無論詠物言志，還是寫景抒情，對聯更為自由，更適合表達作者復雜的感情。

世紀之初，我開始學寫格律詩，特別著力于頷聯頸聯的鍛造。久而久之，勉強拼湊了十幾首律詩絕句;其中幾首詩的頷聯頸聯，既是詩句，又似自畫自嘲自勵自勉的“七字聯”：“鈍愚尤憚人前傲，覺悟止趨牛后跟。”“疊句重章吟晚輩，粗枝大葉繪浮生。”“碌碌浮生育桃李，庸庸鼯技遠才賢。”“尋根究本成正果，話菊談荷訴衷情。”將這幾句話發進朋友圈，得到師友們“還不錯”的鼓勵。于是，膽子大了，開始了由此及彼的遷移。寫詩之外，竟然嘗試著撰寫對聯，即使牛頭不對馬嘴，卻也樂此不疲。

在柳宗元研究學會、舜文化研究學會跑龍套。耳濡目染，受地方文化熏陶。學習研討之余，偶有所感，喜言志抒懷。

2006年12月，永州市柳學會在風光秀美的小石城山山麓召開年會。會后撰一聯：

登石城?仰柳廟?悟千年古樂

緣冉水?尋愚蹤?參八記奇文

此聯上下對仗工穩，音韻諧和，虛實顯隱，自然成文。其特點是，語詞淺易，誰都能看懂，可誰都不易看透。師友們如能深究其蘊含、意象、幽思、遠情，相信會同振共鳴。

“八記”所及之景觀，唯“石城山”奇崛陡峭，令游客登臨驚羨;柳子景區內，獨“柳子廟”巍峨屹立，供人神崇仰鞠躬。然而，四方游人，可知石城山廟宇之佛音玄樂，彌散著多少千古密碼;柳子廟正殿之暮鼓晨鐘，傳達了怎樣的不世奇情。如此看來，拙聯選用“登”“仰”二字，并非簡單的肢體行為，也不僅僅是為了語詞對舉;而是開放五官的視聽綜合，飽蘊情智的復合心語。欲“悟千年古樂”，談何容易？殊不知，同樣是鐘鼓之聲，因時因地因景因情因人因思不同，意趣將千變萬化，千差萬別;今人聆聽唐元和年間南荒永州的古樂，如沒有“穿越”的本領，能體會柳宗元的悲苦遭際，從而頓悟偶得嗎？

有人考證，“冉水”即“冉溪”，原為“染溪”。柳宗元謫居于此，改其名為“愚溪”。不知可有人研究，“愚蹤”根脈走向，對于解讀“八記奇文”有何啟迪。

《小石潭記》流布最廣，童叟婦孺，誦讀無礙。作為中學語文教材，老師們解讀多年，可曾想過另辟蹊徑？如有機會實地游觀小石潭，探尋“愚蹤”——千年而后，小石潭面目已非——可否導引學生采用“先讀后游，游而再讀;先景后情，情而融景;先昔后今，今昔貫通;先分后合，分合歸一”之法，從而“走近”、甚而“走進”柳子心靈？舉個例子。反復咀嚼“（魚）皆若空游無所依”句，空靈潔凈清純冷寂之意境呼之欲出，的確美不勝收。但是，魚“空游無所依”，當然是好;人若“空游無所依”，那是一種什么境況？柳宗元當年正“空游無所依”，系念遭際，觸景生情，發“不可久居”之感嘆，理固宜然。

眾所周知，柳宗元放浪形骸，移情幽遠，游歷永州奇山異水、野地荒村，為的是釋放心中壘塊，回歸真實自我。但小石潭等勝景卻無法化解郁積如磐的“壘塊”;“自我”可望回歸嗎？只怕是，舊憂未去，又添新愁。因此，對于柳宗元，“乃記之而去”，并非逃避，而是最無奈的選擇。

湖南科技學院國學院是2015年12月批準籌建的兼教學與研究性質的實體院系，為國內、湖南省內地方普通高校中第一所教學實體設置的國學院，前身是2010年籌建的國學研究所。由碩士生導師、湖南省濂溪學研究會會長，湖南省舜文化研究會副會長，湖南省湘學研究院基地首席專家張京華教授領銜。學院遵“疏通知遠?絜靜精微”之院訓，以培養德業并舉、學而致用的高素質人才為目標，與同仁一道，努力繼承與弘揚本國傳統文化，注重與國內外其他高校、研究機構的學術合作，殫精竭慮，勤勉劬勞，數年一日，碩果累累。僅國學著述、古籍校注一項，至2021年春，正式出版圖書就已達百余冊！這成果，在全國二類本科院校部系，絕無僅有。

2016年9月26日，國學院掛牌。特敬撰一聯以賀。

賀湖南科技學院國學院成立

置身國學院?諸學兼容?研習儒法釋墨典籍?期格物而知蘊

仰首集賢樓?群賢畢至?薈萃德才識能精英?冀贏糧以景從

此聯為23字中長聯。上聯描本院師生勠力鍛造，潛心修煉，下聯表院外學子仰止書院，心向往之。“置身”“仰首”，化用《詩經·小雅·?車舝》“高山仰止，景行行止”，意謂國學院師生遵院訓，勤苦修煉，效先賢以自律;其品行才學如高山般，令人敬仰。“諸學”，匯“儒法釋墨典籍”;“群賢”，集“德才識能精英”。這兩句，化用王羲之《蘭亭集序》“群賢畢至，少長咸集”。“諸學”與“群賢”對舉，暗射“德才識能精英”，必須“兼容”“儒法釋墨典籍”，方可練就。“期格物而知蘊”，取自《禮記·大學》“致知在格物，物格而后知至”。對于這兩句話，學界解讀歷來不甚相同。愚以為，有志者，“格物”可“知”，“知”而“蘊”，復“格物”，可望再“知”。通俗的說，學子之“知”，須循環往復，漸進漸高：一方面，探究事物演進規律，可獲得智慧，獲得知識;另一方面，將已蘊知識返歸實踐，再行檢驗，可獲得認知的升華。“冀贏糧以景從”，典自賈誼《過秦論》“天下云集響應，贏糧而景從。”原意是天下百姓如叢云聚集，應和陳涉;追隨者自備糧食，影子似地跟著他起事。用在這里，意思是，國學院精選寶典，集賢樓廣納奇才，已成為學子們向往的一方樂土。

此聯兼顧上下內外、對仗音韻、意蘊用典，發布后，收到一些好評。令我感動不已的是，拙聯有幸由著名書法家張國權先生揮毫潑墨，院長張京華教授請行家裝裱，懸掛在國學院一樓“濂溪書院·多功能室”，供專家學者和前來游學的各地師生批評。遺憾的是，由于鄙人才學疏淺，顧此失彼，原稿中，下聯“仰止”，與上聯“置身”詞性不對，終稿雖改用“仰首”，但張先生書丹時，下聯還是“仰止”。常言道：“粗枝大葉知深淺，留待方家話短長。”或許，這是好事？

永州市是國務院行文批準的國家歷史文化名城（國函〔2016〕205號）。至2017年，零陵城區內各寺廟名勝，修繕一新。零陵法華寺，天臺宗，與武廟毗鄰，坐落在歷史文化名城永州市零陵區東山景區之巔，乃湖南著名禪宗古剎。該寺始建于中唐，著名文學家柳宗元、醉僧懷素嘗居此寺，留下詩文墨寶若干。至宋，易名為萬壽寺、報恩寺，明洪武初名高山寺。明萬歷初毀于兵火，萬歷四十一年（1613）重建。乾隆末又毀，道光八年（1828）改建于東山之北。咸豐丙辰（1856），零陵縣令胡適槐囑住持靜修法師重建，命曰法華寺。建國后，維修多次。壬辰（2012）孟春，市區政府擘劃重修。考古專家應聘進場探掘，踏勘半載。定方略，繪形圖，鳩工庀材，葺屋修房，歷春秋者五。山門、儀門、獻殿、配殿、照壁、廊柱、鐘鼓二樓、戲臺禪堂，后先竣工。

法華寺建筑古樸雄偉，環境幽雅寂靜，松竹掩映，古木參天;寺內供奉神佛三尊、菩薩三尊、神像數十。大雄寶殿前置鐘鼓二樓，旦暮晨昏，僧人鳴鐘擊鼓，方圓數里，聞之者皆悅耳怡心，永之人呼之曰“山寺晚鐘”。

修復后的法華寺開寺之前，區領導向全國聯友公開征集各殿堂楹聯。撰寫寺廟楹聯，有一定難度。不但須符合對聯基本規則，還需有一定的佛學文化常識;否則，不倫不類，貽笑佛友僧人。我曾讀過幾本佛學類小冊子，拜謁過全國著名寺廟如杭州靈隱寺、揚州大明寺、武漢歸元寺、永濟普救寺、南岳大廟、炎帝大廟、舜帝大廟，敬誦過不少絕世佛聯……這些積淀，給了我不少方便。于是自告奮勇，數日而成楹聯13副。再三斟酌后，推出山門（2）天王殿（1）大雄寶殿（1）三圣殿（1）觀音殿（1）等6副楹聯參加角逐。經逐級品評，最后，確定拙聯“佛法如海”為山門不二之選，成為法華寺第一聯。

山門

佛法如海流而不溢

蓮華蘊玄謝亦猶開

此聯蘊含深幽，語詞簡約，對仗精工，音韻諧和，且兼顧了佛教文化特色。為突出高僧命名“法華寺”之玄奧，上下聯分別嵌入“法”“華”二字。

上聯以大海喻指佛法之博大深廣。大海寬廣無邊，深不可測，寓佛法無邊、無所不在之意;海因能容萬物，納眾流，故亙歷千秋，仍“流而不溢”。下聯“蓮華蘊玄”，謂佛法玄妙無比，僧人佛友即使參悟終生，也只能觀其冰山一角。“謝亦猶開”，意思是，蓮華（花）永不凋謝，是佛法永恒天地的表征。

佛法：指佛教訓導眾生之教法，包括種種教義和佛理。佛家認為，諸法本性、禪語妙言、大千事理等，都是佛法。蓮華（花），供奉佛祖菩薩之圣物，一而萬，萬而一，玄之又玄。后世佛祖菩薩，多奉諸蓮臺。又，佛經多以蓮華（花）清香柔凈之特質，訓勉佛門僧眾持“常樂我凈”之四德。《法華經》則以“四德”為“正法（正確法則）之經典”。

——以上是我對山門楹聯“佛法如海”的解讀。公示后，師友多有褒揚。宋元文學研究專家、《中國佛教史考論》作者、知名教授周建剛先生的夸贊最令鄙人興奮。他的判詞是：“我以為（這副楹聯）是古人作的。”

另有四副佛聯，雖然落榜，自己卻比較滿意。謹展示，以求教方家。

大雄寶殿

短笛長簫圓罄?聲振五內

佛尊蓮座禪房?緣牽八方

天王殿

禮佛唱經?啟蒙先拜彌勒

修身養性?開悟早趨法華

三圣殿

佛門兆吉?三圣踏慈云?凡塵布道

寶殿呈祥?四方迎眾士?古寺結緣

觀音殿

南海波涌?座上荷蓮?脫俗超凡?浩邈佛界萬花景

普陀月升?瓶中楊柳?點愚啟智?慈悲觀音千手情

學游泳的人，一般都有“始畏而沉，勤習能浮，浮而求沉，終得自由”等四個階段。慚愧得很，我在聯海撲騰好幾年，“自由”遠遠沒有達到，始終還處于“勤習能浮”的初級階段。檢視“作品”，春聯、喜聯、婚聯、壽聯，學校樓堂館所小集，即事即興小集……雜七雜八，寫了不少;可真正能拿出手的，屈指可數。

還記得，2016年6月，一對劉姓青年將喜結良緣，小伙子是我的QQ好友，囑我撰聯。接此美差，欣欣然，好不容易找到感覺，決定嵌其名姓，磨研再三，終成一聯：

賀劉士友?劉婧新婚

士亦仕乎?功名利祿非四友

婧而菁矣?書畫琴棋伴二劉

此聯為嵌名聯。上聯首末二字是“士友”，下聯首末二字為“婧劉”，即“劉婧”。

上聯質疑“學而優則仕”，認為功名利祿并非讀書人的“四友”。下聯訓釋“婧”“菁”，點明書畫琴棋才是伴侶“二劉”終生的“四友”。

此聯用典3處。

“士亦仕”，典自《論語·子張》：“仕而優則學，學而優則仕。”

“四友”“二劉”化用王勃《滕王閣序》“四美俱，二難并。”

下聯“婧而菁”，菁，本義是盛開的花。典自《文選·宋玉·高唐賦》：“秋蘭茝蕙（chǎihuì），江離載菁。”婧，《說文解字》注：“竦立也。從女青聲。一曰有才也。”一般用于形容女子有才品。花之精英曰“菁”，女有才品曰“婧”，則“婧”“菁”可互訓。一贊外貌，一譽內才。

上聯“士”“仕”并提，是前非后，為凸顯讀書人一種更高的精神境界。德才兼備的智者，不以“仕”為追求目標，只求服務國家人民。下聯“婧”“菁”同列，“菁”，形鮮花之表象，“婧”，表女德之內涵。女士們孜孜以求的，不正是表里如一、內蘊外彰的大美嗎？

……

聯海撲騰，苦樂兼之。《莊子·養生主》曰：“……始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行……謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”學步撰聯，或偶有“所見無非牛者”“官知止而神欲行”的體悟;但是，“躊躇滿志，善刀而藏之”的成就感是從來不曾有也不敢有的。

再繼續撲騰，將會有怎樣的感悟和收獲呢？

責任編輯?李?淳