蜀湘共宗南軒學

楊世文

巴蜀地區文獻豐富、種類繁多，許多著作具有原創性和唯一性，在易學、文學、史學、語言學、道學、醫學等諸多領域，引領全國學術著作發展。第一部易經《連山》，第一部政典《洪范》，第一部志怪地理《山海經》，第一部擬經《太玄》《法言》，第一部方言著作《方言》，第一部完整方志《華陽國志》，第一部易學集成《周易集解》，第一部詞集《花間集》，第一部儒家十三經《蜀石經》，第一部板刻佛經《蜀藏》等等，都產生于巴蜀大地;文獻記載的巴蜀人創造發明“第一”（諸如陰陽、三才、五行、南音、大賦、唐詩、宋詞、火井、交子等等），也非常之多。一個地方貢獻這么多個“第一”，在全國也比較突出。整理和研究好巴蜀文獻，對文化溯源、文化自信和文化建設，都具有重要意義。2010年啟動的《巴蜀全書》編纂，開啟了調查研究和整理岀版巴蜀文獻的的序幕，10余年來，逐漸摸清巴蜀著述的家底，也初賞巴蜀文化的絢麗風采。結合四川地方志的編纂和整理，為更完整地呈現巴蜀文明情態，激起更多人關注并參與巴蜀文獻的整理研究，作為引玉之磚，借《巴蜀史志》一角，開辟“巴蜀文獻研究”專欄，陸續介紹巴蜀的特色文獻和學人們的研究心得。期盼有興趣的學人參與討論，投身巴蜀文獻的整理和研究，共迎文化強省的光明前景。

——四川大學教授、博士生導師、國際儒學研究院院長、中華文化研究院執行院長、古籍整理研究所所長舒大剛

一

張栻（1133—1180），字敬夫，又字欽夫，號南軒，又號樂齋、葵軒，學者稱南軒先生。宋寧宗時賜謚曰宣，故后世稱張宣公。南宋漢州綿竹（今四川省綿竹市）人，既是著名理學家、教育家、政治家，一代大儒，又是宋代蜀學的杰出代表、湖湘學派的靈魂人物，與朱熹、呂祖謙并稱“東南三先生”，且影響居首。張栻的著作，據朱熹所作《右文殿修撰張公神道碑》說：“平生所著書，唯《論語說》最后出，而《洙泗言仁》《諸葛忠武侯傳》為成書。其他如《書》《詩》《孟子》《太極圖說》《經世編年》之屬，則猶欲稍更定焉而未及也。”現存張栻的著作主要有《南軒易說》5卷、《論語說》20卷、《孟子解》14卷、《太極解義》1卷、《漢丞相諸葛忠武侯傳》1卷、《南軒先生集》44卷。中華書局2015年出版《張栻集》5冊，為目前收錄張栻著作最完整的現代整理本。

張栻出身于官僚世家，其父張浚乃南宋初抗金名相，在南宋初的歷史地位，堪比東晉王導。宋高宗曾說，朝廷中有才而能辦事的人固然不少，但論孜孜為國，沒人可與張浚相比。與張浚同時的著名宰相趙鼎稱贊張浚有“補天浴日”之功①，朱熹稱張浚“勛存王室，澤被生民，威鎮四夷，名垂永世”②。民族英雄岳飛是張浚的愛將，岳飛之孫岳珂稱贊張浚“出入將相，垂四十年，忠義勛名，為中興第一”③。

隆興和議之后，迎來近百年和平戰略機遇期，為經濟文化再次發展創造了條件。宋孝宗在位27年時間里，政治比較穩定，邊境比較平靜，是南宋政治上最清明、經濟文化最繁榮的時期。宋孝宗不僅慎選官吏、注意吏治，還輕徭薄賦、興修水利、發展生產，史稱“乾淳之治”（乾道、淳熙是宋孝宗的年號）。這個時期也迎來宋代第二個文化發展高峰（第一個高峰是慶歷之際），學術思想界極為活躍，在宋學內部產生眾多學派，如胡宏、張栻的湖湘之學、呂祖謙的金華之學、陸九淵的江西之學、陳亮的永康之學、葉適的永嘉之學，以及朱熹為代表的閩學。他們互相切磋、往復辯論，使儒學得到新發展，為其注入新活力。此外，如陸游、辛棄疾、范成大、楊萬里、周必大等文學巨匠，亦群星閃耀。他們是“乾淳文化”的代表人物，而張栻更是其中的佼佼者。張栻幼承庭訓，常隨侍其父左右，得父為人為學之要旨。后又師承胡宏，傳周敦頤、二程理學之精義，并加以推闡發揚、開新啟后，終成一代名儒，使南軒之學與朱熹為代表的閩學、呂祖謙為代表的婺學、陸九淵為代表的江西學同時并立，蔚為冠冕。

張栻早年隨父往來大江南北以及福建、廣東各地，后長居長沙，又宦游于浙江、廣西、湖北，在江陵去世。在居長沙期間，他往來于城南、岳麓，講學于二書院之間，從此岳麓書院、城南書院名盛一時，從游之士、請業問學者眾至千人，弦誦之聲洋溢于衡峰湘水。當時，張栻主教岳麓書院、朱熹主教白鹿書院、呂祖謙主教麗澤書院、陸九淵主教象山書院，形成“乾淳之盛”的局面。而以張栻為核心的湖湘學淵源最正、影響最大，以至當時學子“以不得卒業于湖湘為恨”（朱熹《答劉公度》）。朱熹甚至不遠千里前來潭州（長沙），向張栻求教，二人會講于長沙，時間長達兩月，開創書院自由講學新風。各地學人聞風而至，聽者甚眾，盛況空前，史稱“張朱會講”，成為中國思想文化史上一段佳話。朱熹對張栻的學識極為推崇，在贈張栻詩中稱“昔我抱冰炭，從君識乾坤”，還預言“萬化自此流，千圣同茲源”（朱熹《二詩奉酬敬夫贈言并以為別》），奠定了張栻和朱熹作為中國思想文化史上兩大名人的地位。

二

張栻留給后世主要有三個形象：教育家、理學家、政治家。

一是作為教育家的張栻，給后世留下許多教育遺產。從先秦開始，儒家就奠定以人為本的教育宗旨，注重培養仁智統一的賢人君子，具有鮮明的人文精神。這種教育傳統的最大特點就是重視德性教育、重視人格培養、重視對社會角色和社會關系的認識，強調個人對家庭、對社會的責任。在繼承傳統儒家教育思想的基礎上，張栻作了新的闡發。首先，張栻認為學須“立本”，這個“本”，就是“明天理”。四德、五倫屬于天理，都是先天所固有，但因“局于氣稟，遷于物欲”，而造成“天理不明”（《郴州學記》），因此，需通過后天的教育、學習，來窮其天理、復其本性。這就是人為什么需要接受教育的原因。其次，在教育的作用上，張栻強調“學以成身”，也就是完善自身的人格修養，這就需要通過教育變化氣質。再次，在教育的目標上，張栻提出“學所以明萬事而奉天職”的思想（《靜江府學記》）。所謂“萬事”，即人類社會中的萬事萬物，包括德性與知識兩個方面，而其中的核心內容，就是明人倫、知禮義、辨義利，歸根結底，在于“成才善俗”。最后，在知識與實踐的關系上，張栻反復強調教育除獲取知識（致知）外，更重要的是識得“天理”，講明“人倫”，培養健全的人格。“知”和“行”并非二途，而是內知、外行，知行互發，故“行之力則知愈進，知之深則行愈達”①。張栻的“明倫”教育理念，重視人格培養，提倡仁智并重，而以“成才善俗”為最終目標，將教育的本質落實在促進人的發展、社會的和諧。自“西學東漸”以后，傳統倫理遭到極大沖擊，以“明倫”為特征的儒家教育理念逐漸被拋棄。新式學校偏重知識教育，忽視人倫教育，雖帶來科技進步，也造成隨之而來的道德滑坡、家庭解體、社會失序等一系列問題，這應引起全社會反思。張栻的明倫教育主張，正可為當今教育提供一些借鑒。

二是作為理學家的張栻，為中華思想文化寶庫增添光彩，被后世稱為“一世道學之宗主”②。張栻繼承發展胡宏“性本”論，重新梳理并論證太極與性、氣、心、情之間的邏輯關系，對太極與心在理學體系中的核心地位進行闡發。“性”與“太極”是張栻理學體系的核心范疇。在張栻那里，“性”是宇宙本體隱微未發的狀態，“太極”則是宇宙本體流行發用的顯現，“性”與“太極”實為既一而二、既二而一。“性”和“太極”既被看成是宇宙的本體，也被認為是道德的本體。作為“性”與“太極”所化生的萬物之靈，人從生命開始之時就具有“性”與“太極”所賦予的全體至善之性。如果說“太極”側重于說明宇宙萬物存在的根據，那么“天理”則在于說明人類社會一切事物的總根源。在張栻的思想中，“天之理”又與“人之事”相即不離。所謂“人事”，主要是人倫之事。“天理”體現在每個人身上，就是仁義道德等人倫之理;體現在社會生活中，就是反映社會秩序的禮。這樣，“理”不僅是萬事萬物的總根源，也是社會倫理規范的總原則。道是“正理”，反映在人類社會中，即“仁義禮智”等道德原則與社會規范。在張栻看來，人類社會中的“治道”應順應天道、符合天理。天理、天道，構成治道的根源，也是張栻政治哲學的本體論依據。萬事萬物各有其道，符合天理，如循道而行，則各得其所，否則就會亂套。其次，張栻受胡宏影響，重視“心”的作用，后來提出“心主性情”之說，強調“心”對性情的主宰作用，突出“心”的認識功能和道德意義。在張栻那里，“心”又可稱為“良心”，這是一種內在的純然道德本心，可稱為“仁心”。它是“人心、道心”的結合、“心”與“理”的結合。這種本然之心雖至善至純，若為物欲所蔽也會放失，因此需要操存涵養，以復本心。

三是作為政治家的張栻，其政治實踐、思想建樹也不容忽視。張栻對孔孟的治國理政思想深信不疑，并將其貫穿于自己政治實踐中。他在自身理論建構中，也深入思考治道與治術問題，闡發政治哲學思想。他提出一系列具有時代精神的治國理政主張，儒家的德治、仁政、民本思想，在張栻那里得到很好的貫徹。張栻的政治哲學有體有用，道術合一，特色鮮明。首先，張栻把“君心”看成是關系到國家治亂的大本大原，因此要時刻“格君心之非”。其次，張栻崇尚的是一種“不言而信、不令而從”的理想政治。這種理想政治狀態的達成，不靠刑罰政令，而是靠施政者人格典范的感召而致。因此，“修身正己”是政治的起點。再次，關于德、刑先后的問題，張栻受傳統儒家思想影響，認同德教、禮教是治民的大本大原，而政令、刑罰只能作為治民的輔助工具。張栻認為施政者不能一味采取刑罰政令等高壓手段去解決糾紛，而應注重對百姓的教化和疏導，并找出發生糾紛的原因。要消彌這些糾紛，就得“正本”，除實行教化外，還要注意消除貧困、解決民生問題。最后，在治術上，張栻提倡“儒者之政”。認為“儒者之政，一一務實，為所當為，以護養邦本為先”（《與施蘄州》），即治國理政，不能急功近利，要以民心為本，勤加養護;施政不能急于求成，也不能因小失大。正確的方法是要擺正心態，處理好義利關系，遵守綱紀法度，實現政治的可持續性;要給老百姓帶來實惠，給國家帶來長治久安。

張栻以理學思想治國，明于義利之辨，重視民生，勤政為民;加強民族團結，使邊民和睦相處;重實事實功，整治貪腐;主張經世致用，躬行踐履。他去世時，“柩出江陵，老稚挽車號慟，數十里不絕”①，說明張栻施政深得民心，受到老百姓的愛戴和懷念。朱熹在祭文中寫道：“惟公家傳忠孝，學造精微。外為軍民之所屬望，內為學者之所依歸。治民以寬，事君以敬。正大光明，表里輝映。自我觀之，非惟十駕之弗及。”②足見張栻在當時享有崇高的盛譽。

三

南軒之教始興于湖南，再盛于四川。張栻作為蜀人，長期在湖南一帶活動。他講學于岳麓，傳道于二江（靜江和江陵），湘、蜀門徒之盛，他處不能相比。黃宗羲曾評價張栻的思想是“見處高，踐履又實”③。在張栻影響下，涌現出一大批學有成就的弟子，據《宋元學案》記載，有名有姓的就有60多人。其弟子不限于湖湘一地，家鄉四川也有不少學人慕名而來，學成后又返蜀講學，在蜀地傳播張栻思想，擴大南軒之學影響。全祖望指出，張栻的巴蜀后學不亞于其在湖湘的弟子，如宇文挺臣（宇文紹節）、范文叔（范仲黼）、陳平甫（陳概）傳之入蜀，“二江之講舍，不下長沙”;黃兼山（黃裳）、楊浩齋（楊子謨）、程滄洲（程公許）砥柱岷峨，“蜀學之盛，終出于宣公之緒”;而“淳熙、嘉定而后，蜀士宵續燈、雨聚笠以從事于南軒之書，湖湘間反不如也”④。可見張栻之學除盛行于湖南一帶外，還回傳巴蜀，影響蜀學發展。經過魏了翁等私淑弟子的傳承弘揚，理學在巴蜀逐漸確立其主導地位。

到近代，由于清政府的黑暗統治和帝國主義的侵略，中華民族到了最危險的時刻，中華仁人志士尋求救國救民真理，涌現出一大批杰出人物。在這些人物之中，許多跟張栻創辦的城南書院有關，如湘軍統帥、洋務運動領袖曾國藩就是城南書院的著名學生。曾國藩曾給張栻重修墓園，并在墓碑上篆刻“高瞻遠矚”4個大字。還有中興名將、收復新疆的民族英雄左宗棠，辛亥革命元勛黃興，開國領袖毛澤東，中共早期領導人蔡和森，黨的卓越領導人任弼時等，這些聲名遠揚的名人都肄業于城南書院。在中共一大的13名代表中，就有毛澤東、蔡和森、何叔衡和李達4位曾在城南書院及后續的湖南一師求學或教學。而明清之際杰出思想家王夫之、近代啟蒙思想家魏源、維新變法干將譚嗣同、中華民國締造者之一宋教仁、討袁護國領導人蔡鍔等，均出自岳麓書院，或與岳麓書院有淵源。可以說，城南書院和岳麓書院是近代湖南人才的搖籃，而這兩個書院都擁有一位杰出的靈魂人物和導師——張栻。這些杰出人物在青年時期世界觀形成階段，都受到張栻傳道濟民、成才善俗、經世致用、知行互發等思想影響。

張栻思想不但在湖南影響深遠，在四川也影響了一大批仁人志士。維新變法六君子之一的楊銳就十分敬仰張栻。現存于張栻故里綿竹南軒中學校內的南軒祠楊銳所題對聯，贊頌張栻云：“高天仰北斗，正學崇南軒。”其對張栻的敬仰之情溢于言表。

張栻列入第二批“四川十大歷史名人”，可謂實至名歸。張栻的許多名言名句，國家領導人也常常引用。如2018年12月18日習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中，引用“行之力則知愈進，知之深則行愈達”這句話，就出自張栻所著《論語解·序》。張栻關于修身之道、教育之道、治國理政之道的一些論述，在今天仍具借鑒意義。

（作者系四川大學古籍整理研究所研究員）